И его слово: (فَرَفَعَ رَأسَهُ) — «и поднял голову» — то есть после того, как он опустил её, как это разъяснено в предыдущем риваяте.
Хадис приведён и аль-Бухари, и Муслимом согласно, и разъяснение его смысла и вопросов, связанных с ним, уже было изложено перед предыдущим хадисом, и хвала Аллаху и Его милость.
И по непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6711] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба от Мансура и аль-Аʻмаша, которые оба слышали, как Саʻд ибн Убайда передавал это от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, от Али, от Пророка ﷺ, подобным образом».
Передатчики этого иснада: девять человек.
Все они были упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
[Замечание]: этот риваят Шуʻбы от Мансура и аль-Аʻмаша приводит аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» с иснадом составителя, говоря:
(7113) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Гундар, рассказал нам Шуʻба от Мансура и аль-Аʻмаша, они оба слышали, как Саʻд ибн Убайда передавал это от Абу Абд ар-Рахмана, от Али (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он был на похоронах, взял палочку и стал чертить ею по земле, и сказал: «Нет среди вас никого, кому не было бы предписано его место — в Огне или в Раю». Они спросили: «Не оставить ли нам тогда деяния?» Он сказал: «Действуйте, ведь каждому облегчено то, к чему он предназначен, — (как сказано в Коране): «А тому, кто отдавал и был богобоязненным…» (сура «Аль-Лейль», аят 5)»». Конец цитаты (1).
И по непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6712] (2648) — «Рассказал нам Ахмад ибн Йунус, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу аз-Зубайр (переход иснада) — и рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абу Хайсама от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Пришёл Сурака ибн Малик ибн Джуʻшум и сказал: «О Посланник Аллаха, разъясни нам нашу религию, как будто мы созданы только сейчас. В чём же тогда смысл деяний сегодня (2)? В том ли, что уже высохли перья и предопределены судьбы, или в том, что нам предстоит (3)?» Он сказал: «Нет, напротив — в том, что уже высохли перья и предопределены судьбы». Он спросил: «В чём же тогда смысл деяний?» Зухайр сказал: «Затем Абу аз-Зубайр сказал что-то, чего я не понял, и я спросил, что он сказал. Он ответил: ‹Действуйте, ведь каждому облегчено (то, к чему он предназначен)›»»».
(2) В другой версии: «в чём смысл деяний сейчас».
(3) В другой версии: «или в том, что нам предстоит».
Передатчики этого иснада: пять человек.
1 — (Ахмад ибн Йунус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбуʻи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, из числа старших [10-го поколения] (умер в 227 г.) в возрасте девяноста четырёх лет ('айн). Уже упоминался в «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Харб, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10-го поколения] (умер в 232 г.). Уже упоминался в «Введении» 2/3.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Абу Хайсама» — это Зухайр ибн Муʻавия ибн Худайдж, упомянутый перед переходом иснада, а «Йахья ибн Йахья» — это ат-Тамими ан-Найсабури.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к четвероступенным иснадам (рубаʻийят) составителя — это (413 и 414) из четвероступенных иснадов книги. В нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах и его отцом) — соратник, сын соратника, один из семи передатчиков, оставивших многочисленные хадисы.
Разъяснение хадиса:
(عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ) — «от Абу аз-Зубайра» — это Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки. (عَنْ جَابرٍ) — «от Джабира» — ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах и его отцом); он (قَالَ: جَاءَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ) сказал: «Пришёл Сурака ибн Малик ибн Джуʻшум» — с даммой на «джим» и «шин» (с точкой), между которыми стоит «айн» без точки, — аль-Кинани, затем аль-Мудлиджи, Абу Суфьян, известный соратник, из числа принявших ислам в день покорения Мекки. Умер во времена правления Усмана, в двадцать четвёртом году, или, по другой версии, позже. Его биография уже была приведена в «Книге о хадже» под номером 17/2943.
(قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ بَيِّنْ لَنَا دِينَنَا) — «он сказал: «О Посланник Аллаха, разъясни нам нашу религию»» — то есть разъясни нам основу нашей религии, то есть то, во что мы верим и чем руководствуемся относительно наших деяний: предопределены ли они судьбой заранее или нет. (كَأَنَّا خُلِقْنَا) — в форме страдательного залога — (الآنَ) — «сейчас», то есть в настоящий момент — то есть они не знают об этом вопросе, поэтому они как будто были созданы только сейчас в том, что касается знания об этом. Польза этого выражения — побуждение к наиболее ясному разъяснению, как сказал аль-Куртуби (1).
(فِيمَا الْعَمَلُ الْيَوْمَ؟) — «в чём же смысл деяний сегодня?» — в другой версии: «в чём смысл деяний сейчас?». А в версии аль-Убби и аль-Куртуби встречается формулировка: «фима-ль-‘амалу-ль-йаум?» с отсечением алифа от «ма», и это соответствует преобладающему правилу, как сказано в «Хуляса»:
«И «ма» в вопросительном значении, если она стоит после предлога с «джарр», теряет свой алиф, и к ней прибавляется «ха», если на ней делают паузу».
И сказал аль-Куртуби: его слово «фим аль-‘амаль?» — так верно передано «фим» в первом случае (1) без алифа, поскольку это вопросительное слово, а во втором случае — с алифом, поскольку это слово имеет повествовательное значение. В некоторых версиях встречается обратное, но верным является первое. Смысл этого вопроса таков: то, что исходит от нас в виде деяний, и то, что за ними следует в виде награды и наказания, — было ли это заранее известно Всевышнему Аллаху, и осуществилась ли по этому Его воля, или же дело не так, и наши деяния исходят от нас по нашей собственной силе и воле, а награда и наказание следуют за ними в соответствии с ними? Этот второй вариант — учение кадаритов. И Пророк ﷺ отверг этот вариант своими словами: «Нет, напротив — в том, что уже высохли перья, и предопределены судьбы», то есть дело не начинается заново, а было заранее известно Аллаху, и Его воля осуществилась в этом, и высохли перья писцов на Хранимой Скрижали, и в свитках ангелов, записанных ещё во чреве. Более того, об этом прямо сказано в хадисе Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), который будет упомянут после этого. А наиболее прямое указание на это из всего — то, что привёл ат-Тирмизи от хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, и в его руке были две книги. Он сказал о той, что была в его правой руке: «Это книга от Господа миров, в ней имена обитателей Рая, и имена их отцов, и их племён, затем подсчитано их окончательное число, и не будет к ним добавлено, и не будет от них убавлено никогда». Затем он сказал о той, что была в его левой руке: «Это книга от Господа миров, в ней имена обитателей Огня, и имена их отцов, и их племён, затем подсчитано их окончательное число, и не будет к ним добавлено, и не будет от них убавлено никогда». Затем он бросил их обе и сказал: «Покончил ваш Господь с рабами: одна группа — в Раю, а другая группа — в пылающем Огне»». Сказал ат-Тирмизи (1): это хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
(2) Говорят: «аджмальту-ль-хисаб» — когда собирают отдельные единицы и завершают отдельные части, то есть их подсчитывают и собирают вместе.
И хадисов на эту тему много, и они достоверны, и их совокупность даёт категорическое знание и подлинную, неизбежную уверенность в опровержении учений кадаритов. Однако они упорствовали во всём этом, отвергали это и толковали это ложным толкованием, и прикрывали это основами, которые они возводили из представлений о хорошем и плохом, справедливом воздаянии, допустимости и утверждении о самостоятельном влиянии возникшей способности. И имамы приверженцев сунны вели с ними споры по этим основам и разъяснили их порочность в своих книгах. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (2), и это ценное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
И его слово: (أَفِيمَا جَفَّتْ بِهِ الأَقلَامُ) — «в том ли, что уже высохли перья» — является заменой (бадаль) для его слова «в чём же смысл деяний?», как сказано в «Хуляса»:
«И замена включённого (в вопрос) следует за «хамзой» подобно «хамзе», как в «кто это — Саʻид или Али?»».
Сказал кадий Ийяд (да помилует его Аллах): его слово («иссохли из-за него письменные принадлежности [калямы]») означает: предопределения вступили в силу и были записаны в Хранимой скрижали, как это уже было записано и как мы это знаем, и с этим было покончено; так калям после того, чем он писал, остаётся сухим, без чернил в нём — по причине завершённости того, что было им записано. А то, как записывает Аллах, каков Его калям и Его скрижаль — это из сокрытого Его знания: мы веруем в это, а описание сущности этого знания вверяем Всевышнему Аллаху. Конец цитаты.
(«и текли по этому предопределения — или же [дело] в том, что нам предстоит?») — с фатхой над «нун» в начале [слова «настакбилю»]; в некоторых списках: «юстакбалю» — с «я», и в таком случае оно построено в форме страдательного залога. (Сказал) ﷺ: («нет») — то есть деяние не связано с тем, что предстоит, (а связано с тем, из-за чего иссохли калямы и потекли предопределения»). (Сказал) Сурака (да будет доволен им Аллах): (тогда в чём же смысл деяния?). Сказал аль-Куртуби: этот вопрос есть тот же первый вопрос, что содержится в его словах: «не оставить ли нам наши записи и не бросить ли деяние?» — мы уже это разъяснили.
(Сказал Зухайр) ибн Муавия, передатчик от Абу аз-Зубайра: (затем Абу аз-Зубайр сказал нечто, чего я не понял) — либо из-за отдалённости, либо из-за того, что кто-то из присутствующих создавал шум, мешая расслышать, (и я спросил) кого-то из присутствующих: (что он сказал?) — то есть: что именно сказал Абу аз-Зубайр? Есть вероятность, что спрошенным был сам Абу аз-Зубайр, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Тогда тот, кого спросили, сказал: «трудитесь, ибо каждому облегчено») — то есть: каждому уготовано и облегчено то, для чего он был создан. Кто из числа обитателей Рая, тому будет облегчено деяние обитателей Рая, а кто из числа обитателей Огня, тому будет облегчено деяние обитателей Огня, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах обоими) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном порядке [является «фард» составителя].
(Второй вопрос): о его источниках извлечения:
Его привёл составитель здесь [1/6712 и 6713] (2648), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (3/292–293 и 388), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3919), аль-Бухари в «Хальк афъаль аль-ибад» (136), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (7/121), Ибн аль-Джаад в своём «Мусанаде» (1/384), и Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6713] (...) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, от Пророка ﷺ, с этим же смыслом, и в этом [риваяте]: «Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «каждому деятелю облегчено его деяние»).
Передатчики этого иснада: пятеро, и все они были упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Амра ибн аль-Хариса от Абу аз-Зубайра привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(14640) — рассказал нам Харун ибн Маъруф, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр, от Абу аз-Зубайра, от Джабира; что он сказал: о Посланник Аллаха, трудимся ли мы для дела, с которым уже покончено, или же для дела, которое нам предстоит впервые начать? Он сказал: «для дела, с которым уже покончено». Тогда сказал Сурака: в чём же тогда смысл деяния? Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «каждому деятелю облегчено его деяние». Конец цитаты.