4 - («Ибн Абу Марьям») — Саид бин аль-Хакам бин Мухаммад бин Салим бин Абу Марьям аль-Джумахи по вилайскому происхождению, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед (фикх), из старших [10-го разряда] (умер в 224 г.), дожил до восьмидесяти лет. (ع) Упомянут ранее в «Книге веры», 22/188.
5 - («Нафи‘ бин Язид») аль-Кала‘и — с фатхой над «каф» и лёгким «лям» — Абу Язид аль-Мисри. Говорят, что он был вольноотпущенником Шурахбиля бин Хасаны, надёжный (сика), благочестивый подвижник [7-го разряда] (умер в 168 г.). (خت م د س ق) Упомянут ранее в «Книге правления», 44/4918.
Остальные двое упомянуты в главе. «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад бин Яхья бин Абу Умар аль-Адани, а «Абу Хани» — это Хумайд бин Хани аль-Мисри.
Его слово («оба они передали от Абу Хани») — местоимение указывает на Хайву бин Шурайха и Нафи‘а бин Язида.
[Примечание]: что касается риваята Хайвы от Абу Хани, то его привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(2156) — Рассказал нам Ибрахим бин Абдуллах бин аль-Мунзир аль-Бахили ас-Сан‘ани, рассказал нам Абдуллах бин Язид аль-Мукри, рассказал нам Хайва бин Шурайх, рассказал мне Абу Хани аль-Хаулани, что он слышал Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули говорящим: слышал я Абдуллаха бин Амра говорящим: слышал я Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Аллах предопределил предопределения за пятьдесят тысяч лет до того, как сотворил небеса и землю». Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий. Конец цитаты.
Что же касается риваята Нафи‘а бин Язида от Абу Хани, то я не нашёл того, кто бы его привёл, пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправить положение, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — Глава о том, как Аллах Всевышний направляет сердца, как пожелает
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6727] (2654) — («Рассказал мне Зухайр бин Харб и Ибн Нумайр, оба они от аль-Мукри‘. Зухайр сказал: рассказал нам Абдуллах бин Язид аль-Мукри‘, сказал: рассказал нам Хайва, сообщил мне Абу Хани, что он слышал Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, что он слышал Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса говорящим: он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, сердца сынов Адама — все они между двумя пальцами из пальцев Милостивого, подобно одному сердцу; Он направляет его, как пожелает». Затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, Направляющий сердца, направь наши сердца к повиновению Тебе»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
Все они упомянуты в двух предыдущих главах. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) автора (да помилует его Аллах); что он мусалсаль по египтянам, кроме двух его шейхов: первый — насаит, затем багдадец, второй — куфиец, а аль-Мукри‘ — басриец, затем меккиец; что он мусалсаль по передаче через «хаддасана» и слышание; что в нём есть передача табиина от табиина, и есть два передатчика, известных по кунье.
Разбор хадиса:
От Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули — с двумя даммами, или с даммой и последующим сукуном; («что он слышал Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса», да будет доволен ими обоими Аллах, («говорящим: он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, сердца сынов Адама»). В хадисе ан-Навваса бин Сам‘ана (да будет доволен им Аллах) у Ибн Маджаха: «Нет сердца, которое не находилось бы между двумя пальцами из пальцев Милостивого: если пожелает, утвердит его, а если пожелает, отклонит его...». Его слово («все они») — в винительном падеже как усиление слова «сердца». («между двумя пальцами») — с кясрой над хамзой и фатхой над «ба» — это наиболее правильный из вариантов произношения этого слова из десяти существующих: тройное произношение хамзы вместе с тройным произношением «ба», а десятый вариант — «усбу‘», по образцу «усбу‘» (неделя). («из пальцев Милостивого») — ан-Навави сказал: это один из хадисов о атрибутах [Аллаха], и относительно них есть два упомянутых ранее мнения:
Первое: веровать в них, не подвергая их толкованию и не стремясь к познанию их смысла, но веровать, что они истинны, и что их внешний смысл не подразумевается, как сказал Аллах Всевышний: «Нет никого подобного Ему» [аш-Шура: 11].
Второе: толковать их в соответствии с тем, что им подобает, и в таком случае имеется в виду переносный смысл (маджаз), подобно тому как говорят: такой-то в моей хватке, в моей ладони — не имеется в виду, что он находится буквально в ладони, но имеется в виду, что он под моей властью. И говорят: такой-то между моими двумя пальцами, я поворачиваю его, как хочу, то есть он полностью в моей власти и распоряжении, как я хочу. Смысл хадиса в том, что Он (Свят Он и Велик) распоряжается сердцами Своих рабов и прочим, как пожелает, и ничто из этого не может Ему противостоять, и ничто желаемое Им не минует Его, подобно тому как человеку не может противостоять то, что находится между двумя его пальцами. Так Он обратился к арабам на том, что они понимают, и уподобил это чувственными образами для усиления этого в их душах.
[Если скажут]: могущество Аллаха Всевышнего — единое, а два пальца указывают на двойственность?
Ответ: как было сказано ранее, это переносное выражение и метафора, и уподобление произведено в соответствии с тем, к чему они привыкли, без намерения указать на двойственность или множественность. Конец цитаты.
Составитель сборника (да простит его Аллах) говорит: это толкование, которое привёл ан-Навави, мы уже неоднократно опровергали, и обязательным является в отношении хадисов об атрибутах веровать в них так, как они пришли, и утверждать их так, как утверждает их достоверный ясный текст. Поэтому мы утверждаем пальцы и им подобное для Аллаха Всевышнего, как утверждает этот ясный достоверный хадис, подобающим образом Его величию (Свят Он и Велик).
Итог: этот хадис относится к хадисам об атрибутах, в которые мы веруем и убеждены, что они истинны, без стремления к их толкованию и без стремления к познанию их сущности (кайфийя), ибо веровать в них — обязанность, а воздержание от углубления в познание их истинной сущности — долг. Наставленный на прямой путь — тот, кто идёт по пути предания [Аллаху] (таслим) в отношении них, а углубляющийся в постижение их сущности — заблудший, отрицающий их — уподобляющий их отсутствию (мутта‘ттыль), а придающий им конкретную форму (мукайиф) — придающий Аллаху подобие (мушаббих). «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [аш-Шура: 11].
Ат-Тийби (да помилует его Аллах) передал в своём «Шарх» от своего шейха Абу Хафса ас-Сухраварди (да помилует его Аллах), что он сказал в своей книге «Китаб аль-Акаид»:
Аллах (Слава Ему и Величие) сообщил, что Он вознёсся (истава) над Троном, сказав Всевышний: «Милостивый вознёсся над Троном» [Та Ха: 5], и сообщил Его Посланник ﷺ о нисхождении и прочем, что пришло относительно руки, стопы, удивления, колебания и всего, что пришло в этом роде — не следует обращаться с этим ни через уподобление, ни через отрицание. Если бы не сообщение Аллаха Всевышнего и сообщение Его Посланника ﷺ, никакой разум не осмелился бы приближаться к этому заповедному пределу, и разум разумных, и рассудительность рассудительных растворились бы, не достигнув этого. Конец цитаты.
Составитель сборника (да простит его Аллах) говорит: это то, что передал ат-Тийби от своего шейха, — есть верное установление, достойное принятия. О если бы ат-Тийби шёл по пути своего шейха! Но он отклонился и сошёл с прямого пути, ибо ты видишь в его толковании, что он избирает мазхаб толкователей (муаввилин), усиливает его и подробно останавливается на его установлении. Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха. О Аллах, наставь нас на прямой путь среди тех, кого Ты наставил, и убереги нас среди тех, кого Ты уберёг, и возьми нас в покровительство среди тех, кого Ты взял в покровительство. О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Ты судишь между рабами Твоими в том, в чём они расходились. Наставь нас к истине в том, в чём было разногласие, ибо Ты направляешь, кого желаешь, на прямой путь.
(«подобно одному сердцу») — этим уподоблением разъяснено, что распоряжение этими пальцами так же легко, как легкость распоряжения одним сердцем. («Он направляет его») — с усилением «ра» — то есть поворачивает то единое сердце, а подразумеваются все эти сердца целиком. («как пожелает») — а в хадисе ан-Навваса: «если пожелает, утвердит его, а если пожелает, отклонит его», и это смысл слов Всевышнего: «И внушил ей [душе] её нечестие и её богобоязненность» [аш-Шамс: 8]. Он поворачивает их иногда от их нечестия к их богобоязненности, делая их благочестивыми после того, как они были нечестивыми, и отклоняет их в другой раз от их богобоязненности к их нечестию, делая их нечестивыми после того, как они были благочестивыми.
Сказал один из них: «Отнесение переворачивания сердца к Аллаху Всевышнему указывает на то, что Аллах Всевышний Сам взял на Себя дело их сердец и не доверил его никому из Своих ангелов. А упоминание именно [имени] «Милостивый» указывает на то, что это взятие на Себя было лишь чистой Его милостью и щедростью Его благодати, чтобы никто, кроме Него, не был осведомлён об их тайнах и не записывал того, что сокрыто в их душах»». На этом [цитата] заканчивается (1).
Его слово («Затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, Переворачивающий сердца») — с усилением буквы «ра»; то есть переворачивающий их то к покорности, то к греху, то к бодрствованию, то к беспечности, («переверни наши сердца к покорности Тебе») — то есть переворачивай их через разные виды покорности Тебе так, чтобы они переходили от одного вида покорности к другому и не выходили из неё к грехам. А в хадисе ан-Навваса [сказано]: «Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Утверждающий сердца, утверди наши сердца на Твоей религии»» — то есть сделай его твёрдым на прямой Твоей религии, не отклоняющимся от Твоего прямого пути. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в единственном числе [среди составителей сборников].
(Вопрос второй): о его выведении [из источников]:
Его вывел (составитель) здесь [3/6727] (2654), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/414), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/168 и 173), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (902), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (6/431), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/137), (аль-Аджурри) в «аш-Шариа» (с. 316), (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (1/100), (аль-Байхаки) в «аль-Асма ва-с-Сифат» (с. 147). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что Аллах (Свят Он и Возвышен) — Тот, кто распоряжается сердцами Своих рабов, как пожелает: если пожелает — наставит их, а если пожелает — отклонит.
2 — (Из них): утверждение атрибута пальцев у Аллаха (Могуч Он и Велик), и это — путь людей сунны и согласия общины: они утверждают его так, как утвердили его достоверные тексты, в соответствии с тем, что имел в виду Аллах Всевышний. А кто отрицает это, подобно джахмитам, — заблудший и вводящий в заблуждение, а кто толкует иносказательно — тот ошибающийся, отклонившийся от истины.
3 — (Из них): то, что сказал аль-Багави (да помилует его Аллах): в этом [хадисе] — разъяснение того, что рабу не принадлежит ничего от дела его счастья или несчастья, но если он наставлен — то по наставлению Аллаха ему, а если он утверждён на вере — то по утверждению Его, а если он заблудился — то по отклонению Его от верного пути. Сказал Аллах (Свят Он и Возвышен): «Но Аллах оказал вам милость тем, что наставил вас на веру» [аль-Худжурат: 17], и сказал Он (Свят Он и Возвышен), сообщая о похвале обитателей рая: «Хвала Аллаху, Который наставил нас на это, и мы не были бы наставлены, если бы Аллах не наставил нас» [аль-Араф: 43], и сказал Он (Могуч Он и Велик): «Утверждает Аллах тех, кто уверовал, твёрдым словом в жизни этого мира и в жизни последней» [Ибрахим: 27].
4 — (Из них): сильный страх Пророка ﷺ перед своим Господом (Могуч Он и Велик), поскольку он молит, чтобы Аллах перевернул его сердце к покорности Ему, и сильное его старание ﷺ предупредить свою общину, чтобы её не поразила растерянность или беспечность в отношении внимания к тому, чем всё завершится, ведь дело определяется тем, чем оно завершится. А в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у ат-Тирмизи в его «Джами» [сказано]: Посланник Аллаха ﷺ часто говорил: «О Переворачивающий».