(Вопрос второй): о его возведении (тахридж):
Хадис привёл (автор) здесь [10/6819] (2692), (Абу Дауд) в «Аль-адаб» (4427), (ат-Тирмизи) в «Ад-даават» (3469), (ан-Насаи) в «Аль-кубра» (6/146) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» (1/380), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/371), а его полезные сведения приводились ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6820] (2693) — «Рассказал нам Сулейман ибн Убайдуллах Абу Айюб аль-Гайляни, рассказал нам Абу Амир — то есть аль-Акади, — рассказал нам Умар — то есть ибн Абу Заида, — от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, который сказал: (тот, кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он над всякой вещью Всемогущ», десять раз, — тот подобен освободившему четырёх невольников из потомков Исмаила»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Сулейман ибн Убайдуллах Абу Айюб аль-Гайляни) аль-Мазини, Абу Айюб аль-Басри, надёжный [11] (6 или 147) (м, с), упомянут ранее во «Введении» 4/21.
2 — (Абу Амир аль-Акади) — с фатхой над буквой «айн» и «каф» — Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, надёжный [9] [4 или 205] (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 4/21.
3 — (Умар ибн Абу Заида) аль-Хамдани аль-Вади‘и аль-Куфи, брат Закарии, правдивый передатчик, был обвинён в приверженности кадаритскому учению [6], умер после (150) г. (х, м, с), упомянут ранее в «Тахарат» 22/638.
4 — (Абу Исхак) ас-Саби‘и — с фатхой над «син» и кясрой над «ба» — надёжный, передавал много, благочестивый, мудаллис, память его расстроилась в конце жизни [3], умер (129) г., а по другой версии — раньше ('айн), упомянут ранее во «Введении» 3/11.
5 — (Амр ибн Маймун) аль-Авди, Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Яхья, мухадрам, известный, надёжный, благочестивый, поселился в Куфе [2], умер в семьдесят четвёртом году, а по другой версии — позже ('айн), упомянут ранее в «Аль-иман» 11/152.
[Замечание]: этот хадис с этим иснадом является максуа (пресечённым); то есть остановленным (мавкуф) на последователе (табии), поскольку он сказал: «от Амра ибн Маймуна, который сказал: тот, кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха»…», а далее он придёт непрерывным и возведённым (марфу‘) по следующему иснаду — если пожелает Аллах Всевышний.
Разбор хадиса:
(«от Амра ибн Маймуна») аль-Авди, старшего последователя (табии), застал доисламскую эпоху.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: я указал только что, что этот хадис пресечён, однако в следующем иснаде придёт то, что Амр слышал его от Ибн Абу Ляйли, а Ибн Абу Ляйля — от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, так что он стал непрерывным и возведённым (марфу‘), и хвала Аллаху.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари в форме таалик (без непрерывного иснада) встречается: «И сказал Ибрахим ибн Юсуф, от своего отца, от Абу Исхака: «рассказал мне Амр ибн Маймун»», — тем самым Абу Исхак прямо указал на передачу через тахдис, и тем самым с него снимается подозрение в тадлисе, поскольку он был известен как мудаллис, — так что обрати внимание.
(«Он сказал») — Амр ибн Маймун, передавая от Ибн Абу Ляйли, от Абу Айюба (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: («Тот, кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он над всякой вещью Всемогущ», десять раз, — тот подобен освободившему четырёх невольников из потомков Исмаила») мир ему. Он особо выделил именно потомков Исмаила (мир ему), потому что освобождение того, кто происходит из его потомства, обладает достоинством, превышающим освобождение других, и это потому, что Мухаммад, Исмаил и Ибрахим — да будут над ними благословения и мир Аллаха — происходят один от другого, так что тот, кто из их потомков, обладает огромным благородством, и в его освобождении заключено великое достоинство. Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис единогласно принят (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его возведении (тахридж):
Хадис привёл (автор) здесь [10/6820 и 6821] (2693), (аль-Бухари) в «Ад-даават» (6404), (ат-Тирмизи) в «Ад-даават» (3553), (ан-Насаи) в «Аль-кубра» (6/35) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» (112), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (5/418 и 5422), (ат-Табарани) в «Аль-кабир» (4/165). Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6821] (…) — «И сказал Сулейман: рассказал нам Абу Амир, рассказал нам Умар, рассказал нам Абдуллах ибн Абу-с-Сафар, от аш-Ша‘би, от Рабиа ибн Хусайма, подобное этому, [Рабиа] сказал: и я спросил Рабиа: от кого ты это слышал? Он сказал: от Амра ибн Маймуна. [Тот] сказал: и я пришёл к Амру ибн Маймуну и спросил: от кого ты это слышал? Он сказал: от Ибн Абу Ляйли. [Тот] сказал: и я пришёл к Ибн Абу Ляйле и спросил: от кого ты это слышал? Он сказал: от Абу Айюба аль-Ансари, который передавал его от Посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: девять.
1 — (Абдуллах ибн Абу-с-Сафар) — с фатхой над «фа», хотя некоторые магрибинцы огласовывали её сукуном, но правильнее фатха, а имя Абу-с-Сафара — Са‘ид ибн Юхмид, а по другой версии — Ахмад, ас-Саури, аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный [6], умер во время правления Марвана ибн Мухаммада (х, м, д, с, к), упомянут ранее в «Аль-имара» 10/4769.
2 — (аш-Ша‘би) Амир ибн Шарахиль аль-Хамдани аль-Куфи, упомянут ранее за четыре главы до этой.
3 — (Раби‘ ибн Хусайм) — с дамой над «ха» с точкой и фатхой над «са» с тремя точками — ибн Аиз ибн Абдуллах ас-Саури, Абу Язид аль-Куфи, надёжный, благочестивый, мухадрам. Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел тебя, он полюбил бы тебя» [2].
Аш-Ша‘би сказал: он был из числа источников правдивости. Ибн Ма‘ин сказал: о подобном ему не спрашивают. Ибн Хиббан сказал: сведения о его аскетизме и служении Аллаху слишком многочисленны, чтобы нужно было подробно их перечислять. Аль-Иджли сказал: последователь, надёжный, и был из числа лучших. Умер после убийства аль-Хусайна, в (63) году, а по другой версии — в (61) году (х, м, кд, т, с, к).
4 — (Ибн Абу Ляйля) — это Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [2], относительно его слышания от Умара (да будет доволен им Аллах) есть разногласие. Умер во время сражения аль-Джамаджим в восемьдесят третьем году, по другой версии — утонул ('айн), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
5 — (Абу Айюб аль-Ансари) Халид ибн Зайд ибн Кулайб аль-Ансари, из числа старших сподвижников (да будет доволен им Аллах), участвовал в битве при Бадре, у него остановился Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину, умер в военном походе против Рима в пятидесятом году, а по другой версии — позже ('айн), упомянут ранее в «Аль-иман» 4/113.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: в этом иснаде — четверо последователей (табиин), передающих один от другого, а именно: