(15) - (Глава о поиске защиты от бессилия, лени и прочего)
Передают по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги. Он сказал:
[6849] (2706) — Яхья ибн Аюб рассказал нам: «Ибн Улаййа рассказал нам, сказав: «Сулейман ат-Тайми сообщил нам: Анас ибн Малик рассказал нам, сказав: Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от бессилия, лени, трусости, старческой слабости и скупости, и прибегаю к Тебе от наказания могилы и от искушения жизни и смерти»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Яхья ибн Аюб) аль-Мукабири, о нём говорилось недавно.
2 - (Ибн Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим, о нём говорилось перед этой главой.
3 - (Сулейман ат-Тайми) аль-Басри, о нём говорилось в прошлой главе.
4 - (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось четыре главы назад.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущему, и он (423)-й из четырёхзвенных иснадов книги. Все его звенья, кроме шейха автора, — басрийцы, а шейх — багдадец. Иснад также объединён формулами передачи «рассказал» и «сообщил». В нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов.
Разбор хадиса:
От Сулеймана ат-Тайми — он сказал: «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сообщил нам, сказав: Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от бессилия (العجز)» — с фатхой на «айн» и сукуном на «джим»: это лишение силы и отсутствие содействия успеху; ибо свойство раба — бессилие, и он обретает силу лишь той силой, которую Аллах в нём создаёт. Как бы он просил защиты у Него от того, чтобы Он оставил его на его собственные качества, ведь всякий, кто был возвращён к ним, оказался покинутым без помощи. «И от лени (والكسل)» — это отягощённость и медлительность в том, что подобает исполнить при наличии возможности, или же это отсутствие побуждения души к совершению добра. Бессильный имеет извинение, а ленивый — нет. И при этом это состояние наблюдаемое, даже если есть некое извинение, потому и просят от него защиты у Аллаха, — сказал аль-Мунави.
В «Фатх» сказано: разница между бессилием и ленью в том, что лень — это оставление дела при наличии возможности его совершить, а бессилие — это отсутствие самой возможности. Конец цитаты.
«И от трусости (والجبن)» — с даммой, затем сукуном: слабость в противостоянии войне из страха за душу, удержание себя и скупость на неё в исполнении обязательного права. «И от старческой слабости (والهرم)» — с двумя фатхами: преклонный возраст, приводящий к утрате сил. А что до дурной стороны старости, то это то, что старость приносит из утраты разума и путаницы во мнениях. Аль-Муваффак аль-Багдади сказал: это природное угасание и вредоносный путь к исчезновению, для которого нет исцеления. «И от скупости (والبخل)» — с даммой, затем сукуном, либо с двумя фатхами: отказ просящему нуждающемуся в том, что превышает его собственную нужду.
«И прибегаю к Тебе от наказания могилы» — толкование этого приводилось в прошлом хадисе. «И от искушения жизни и смерти (ومن فتنة المحيا والممات)» — «аль-мухйа» — форма «маф‘аль» от «аль-хайат» (жизнь), «аль-мамат» — форма «маф‘аль» от «аль-мавт» (смерть); она употребляется и как масдар, и как обозначение времени, и как обозначение места. Ан-Навави сказал: разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под искушением смерти. Говорилось, что это искушение могилы; говорилось также, что возможно, имеется в виду искушение при агонии. Он сказал: а что касается соединения искушения жизни и смерти с искушением аль-Масих ад-Дадджаля и наказанием могилы, то это относится к упоминанию частного после общего, и подобных примеров много. Конец цитаты.
Ибн Дакык аль-Ид в «Шарх аль-Умда» сказал: искушение жизни — это то, чему подвергается человек в течение своей жизни: увлечение мирским, страстями и невежеством. Самое тяжкое и величайшее из этого — да упасёт Аллах Всевышний — дело исхода при смерти. Он сказал: а искушение смерти допустимо понимать как искушение в момент смерти, отнесённое к смерти по причине близости к ней; и в таком случае искушение жизни будет тем, что происходит до этого в течение жизни человека и его деятельности в миру, ибо то, что приближено к чему-либо, получает его же статус: состояние смерти подобно самой смерти и уже не считается частью мирской жизни. Также допустимо понимать искушение смерти как искушение могилы, как это достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ об искушении могилы: «подобное или близкое к искушению Дадджаля».
Он сказал: и это не будет повторением со словами «от наказания могилы», ибо наказание следует за искушением, а причина не есть то же самое, что её следствие. И нельзя сказать, что цель — устранение наказания могилы, ибо само искушение — это великое дело, и оно тяжко, так что от его зла просят защиты у Аллаха. Конец цитаты.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: это построено на том, что под искушением подразумевается испытание и проверка, и это очевидное значение. А если же понимать искушение как наказание, как в словах Всевышнего: «Поистине, те, которые подвергли искушению верующих мужчин и женщин» (аль-Бурудж, 10), то есть «подвергли их мучению», — то тогда искушение могилы совпадает с наказанием могилы. Более предпочтительно понимать искушение как испытание и проверку, чтобы получить различие смыслов, тем более что учёные упоминали, что таково исходное значение слова «фитна». Аллах знает лучше. Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: что касается искушения жизни и смерти, то Ибн Батталь сказал: это выражение, объединяющее многие смыслы, и человеку следует обращаться к своему Господу с желанием устранения того, что уже случилось, и предотвращения того, что ещё не случилось, ощущая свою нужду в Господе во всём этом. А Пророк ﷺ просил защиты от всего перечисленного ради защиты своей общины и в качестве установления для неё сунны — чтобы разъяснить им образец важных мольб.
Хафиз сказал: исходное значение «фитна» — испытание и проверка. В шариате оно употребляется в отношении испытания, раскрывающего нежелательное; говорят «фатанту-з-захаба» — «я испытал золото», когда проверяют его огнём, чтобы увидеть его качество, — а также в отношении отвлечения от искомого, как в словах: «Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением» (аль-Анфаль, 28). Также употребляется в отношении принуждения к отступлению от религии, как в словах Всевышнего: «Поистине, те, которые подвергли искушению верующих мужчин и женщин» (аль-Бурудж, 10). Употребляется также в отношении заблуждения, греха, неверия, наказания и позора, и смысл, подразумеваемый в каждом случае употребления, определяется контекстом и указателями. Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [15/6849, 6850, 6851 и 6852] (2706), и аль-Бухари в «аль-Джихад» (2823), «ат-Тафсир» (4707), «ад-Даават» (6367, 6369 и 6371), и в «аль-Адаб аль-Муфрад» (671); и Абу Дауд в «ас-Салят» (514 и 1541), «аль-Хуруф ва-ль-Кыраат» (3972); и ат-Тирмизи в «ад-Даават» (3480 и 3481); и ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (5449, 5452 и 5453) и «аль-Кубра» (4/448); и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (10/190); и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/113 и 117); и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (852); и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1009 и 1010); и аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (1355 и 1356). Аллах Всевышний знает лучше.
Передают по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги. Он сказал:
[6850] (…) — И Абу Камиль рассказал нам: Язид ибн Зурай‘ рассказал нам (ح), и Мухаммад ибн Абд аль-Аля рассказал нам: Му‘тамир рассказал нам — оба от ат-Тайми, от Анаса, от Пророка ﷺ, подобное этому, кроме того, что у Язида в его хадисе нет слов: «и от искушения жизни и смерти».
Передатчики этого иснада: шестеро:
Все они упомянуты в этой главе и перед этой главой. «Абу Камиль» — это Фудайл ибн Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, а «ат-Тайми» — это Сулейман ибн Тархан, отец Му‘тамира.
[Замечание]: что касается риваята Му‘тамира от своего отца, то ан-Насаи (да помилует его Аллах) привёл его в «аль-Кубра», сказав:
(7888) — Мухаммад ибн Абд аль-Аля ас-Санани сообщил нам, сказав: Му‘тамир рассказал нам, от своего отца, от Анаса, что Пророк ﷺ говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от бессилия, лени, старческой слабости, скупости и трусости, и прибегаю к Тебе от наказания могилы и от искушения жизни и смерти». Конец цитаты.
Что же касается риваята Йазида ибн Зурай‘а от Сулеймана ат-Тайми, то я не нашёл того, кто его привёл, — пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6815] (…) — (Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: сообщил нам Ибн аль-Мубарак от Сулеймана ат-Тайми, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, что он просил защиты от вещей, которые он упомянул, и от скупости).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ибн аль-Мубарак) — это: Абдуллах ибн аль-Мубарак ибн Вадих, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, вольноотпущенник рода бану Ханзала, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха (фикъих), учёный (алим), щедрый (джавад), участник джихада (муджахид); в нём собрались качества добра [8-й разряд] (умер в 181 г.), проживший шестьдесят три года (передают все шесть авторов). Был упомянут ранее во «Введении» 5/32.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово («он просил защиты от вещей, которые он упомянул») — то есть Пророк ﷺ упомянул эти вещи в своей молитве-обращении (дуа); возможно также, что смысл таков: их упомянул Анас (да будет доволен им Аллах) в своём хадисе. По видимости же, эти вещи — те, что упомянуты в предыдущем риваяте, но возможно, что это иные вещи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и от скупости») стоит в родительном падеже (джарр), будучи присоединённым (сочинительной связью) к слову «вещи».
Этот хадис был подробно разобран перед предыдущим хадисом, хвала и благодарность Аллаху.
По иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6852] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди, [сказав]: рассказал нам Бахз ибн Асад аль-Амми, [сказав]: рассказал нам Харун аль-А‘вар, [сказав]: рассказал нам Шуайб ибн аль-Хаббаб, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ обращался с этими молитвами-обращениями (дуа): «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от скупости, от лени, от наихудшей старости, от мучений могилы и от искушений жизни и смерти»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди) — это: Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘, Абу Бакр аль-Басри, известный по своей кунье, правдивый (садук), из младших [10-го разряда], умер после (240 г.) (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Был упомянут ранее в книге «Иман» 12/158.
2 — (Бахз ибн Асад аль-Амми) — Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [9-й разряд], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (передают все шесть авторов). Был упомянут ранее в книге «Иман» 3/112.
3 — (Харун аль-А‘вар) — это: Харун ибн Муса аль-Азди аль-‘Атаки, их вольноотпущенник, грамматик (нахви), знаток чтений (Корана), Абу Абдуллах, а также говорят: Абу Исхак аль-Басри, надёжный (сика), знаток чтений (мукри), однако его обвиняли в приверженности учению о предопределении (кадарийя) [7-й разряд].
Он передавал от Абу Амра ибн аль-Аля, Будайля ибн Майсары, Сабита аль-Бунани, Абу Имрана аль-Джаваны, Ибн Исхака, Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, Шуайба ибн аль-Хаббаба и других.
От него передавали Шу‘ба, а также он сам передавал от него, Абу Убайда аль-Хаддад, Хаммад ибн Зайд, Ваки‘, Хаббан ибн Хилаль, Бахз ибн Асад, Джа‘фар ибн Сулейман ад-Дуба‘и и другие.
Аль-Муфаддаль аль-Галяби передал от Ибн Ма‘ина: «Харун аль-А‘вар — он же ан-Нахви, он же Харун ибн Муса; на него указал Шу‘ба в Багдаде». Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика)». Абу Хатим ас-Сиджистани передал от аль-Асма‘и: «Был надёжным (сика), заслуживающим доверия (ма’мун)». Абу Зур‘а и Абу Дауд сказали: «Надёжный (сика)». Шабаба передал от Шу‘бы: «Харун аль-А‘вар — из числа лучших мусульман». Са‘ид аль-Джарми передал от Абу Убайды аль-Хаддада: «Рассказывал нам Харун аль-А‘вар, и был он правдивым (садук), хафизом». Сулейман ибн Харб сказал: «Рассказывал нам Харун аль-А‘вар, и был он резок в высказываниях о предопределении (кадар)». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Аль-Баззар сказал: «В нём нет вреда (ляйса би-хи ба’с)».
Его хадисы приводили аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
4 — (Шуайб ибн аль-Хаббаб) аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Салих аль-Басри, надёжный (сика) [4-й разряд] (умер в 131 г.) или ранее (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Был упомянут ранее в книге «аль-Джанаиз» 18/2198.
И «Анас (да будет доволен им Аллах)» был упомянут ранее.
Его слово («и от наихудшей старости») — аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «ар-разль», «ар-рузаль», «ар-рузиль» и «аль-арзаль» означают: низкий, презренный, или худший из всего; множественное число: «арзаль», «рузуль», «рузаля», «рузаль» и «арзалун»; и уже говорят «разуля» (по образцу «карума») и «алима», [образуя] «разаля» и «рузуля» (с даммой), «разалаху» — «сделал его другим», и «арзалаху» — [то же значение]; «ар-разаль» и «ар-рузаля» (с даммой) — то, из чего было отобрано лучшее; «ар-разиля» — противоположность «аль-фадиля» (добродетели); «истарзалаху» — противоположность «истаджвадаху»; «арзаля» — «его сподвижники стали презренными (рузаля, рузаля)».