Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: все эти мнения, кроме первого, являются недопустимыми новшествами, противоречащими Благородной Книге и пути Пророка ﷺ, ибо он и молился, и повелевал своей общине молиться, и побуждал их к этому, и порой подчёркивал это формой, указывающей на обязательность, как в его словах ﷺ: «Когда кто-нибудь из вас совершает молитву, пусть ищет защиты у Аллаха от четырёх...» — хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и в других хадисах. А лучший путь — путь Мухаммада ﷺ, а худшее из дел — новшества в нём. И Аллах знает лучше.
Он сказал: доводом большинства (учёных) служат явные смыслы Корана и сунны в повелении обращаться с мольбой, а также деяние Пророка ﷺ и сообщения о том, что пророки, мир им и благословение Аллаха всем им, поступали так же. Конец цитаты.
3 — (Из их числа): рифмованная речь не порицается, если она произносится без намерения к этому и без искусственности, — сказал Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах.
4 — (Из их числа): установленность обращения за защитой (истиаза), и это не противоречит тому, что предопределённое ранее не отменяется, ибо возможно, что предопределено следующее: человеку, к примеру, предопределено испытание, но также предопределено, что если он обратится с мольбой, оно будет снято с него. Таким образом, предопределение допускает как отвращение (беды), так и то, что отвращается, а польза от обращения за защитой и мольбы — в проявлении рабом своей нужды перед Господом и смирения перед Ним. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6854] (2708) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Лейс (х), и передал нам Мухаммад ибн Румх, и формулировка принадлежит ему, сообщил нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от аль-Хариса ибн Якуба; что Якуб ибн Абдуллах передал ему; что он слышал Бусра ибн Саида, говорящего: я слышал Саада ибн Абу Ваккаса, говорящего: я слышал Хаулу бинт Хаким ас-Суламию, говорящую: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто остановится в каком-либо месте, а затем скажет: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», — тому не причинит вреда ничто, пока он не покинет это место»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (аль-Харис ибн Якуб) аль-Ансари, их вольноотпущенник, египтянин, отец Амра, надёжный (сика), благочестивый подвижник [5] (умер в 130 г.), (передают от него аль-Бухари в «Афаль аль-ибад», Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Аль-имара» 52/4941.
(2) «Аль-Фатх» 14/360-361, «Книга мольб», № (6347).
2 — (Якуб ибн Абдуллах) ибн аль-Ашадж, Абу Юсуф аль-Мадани, вольноотпущенник курайшитов, брат Букайра ибн аль-Ашаджа, надёжный (сика) [5] (умер в 122 г.), (аль-Бухари в «Афаль аль-ибад», Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Аль-хайд» 23/802.
3 — (Бусра ибн Саид) аль-Мадани, подвижник, вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами, надёжный, значимый (сика джалиль) [2], умер в сотом году, (передают все шесть авторов), упомянут ранее в «Ас-салят» 31/1001.
4 — (Саад ибн Абу Ваккас) Малик ибн Вухайб, известный сподвижник, один из десяти, обрадованных Раем, да будет доволен им Аллах, упомянут четырьмя главами ранее.
5 — (Хаула бинт Хаким ас-Суламия) — это: Хаула бинт Хаким ибн Умайя ибн Хариса ибн аль-Аукас ибн Мурра ибн Хиляль ибн Фалидж ибн Сааляба ибн Закван ибн Имру аль-Кайс ибн Бухса ибн Сулайм ас-Суламия, жена Усмана ибн Мазуна, и её кунья — Умм Шарик. Сказал Хишам ибн Урва от своего отца: Хаула бинт Хаким была из тех, кто предложил себя Пророку ﷺ (в замужество). Сказал Ибн Абд аль-Барр: её называют также Хувайла, и была она праведной, достойной женщиной, передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали Саад ибн Абу Ваккас, Саид ибн аль-Мусайиб, Бусра ибн Саид, Урва ибн аз-Зубайр, а также передавали от неё через посредника Умар ибн Абд аль-Азиз и Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббан. Это сказал хафиз аль-Миззи, да помилует его Аллах.
Но хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, сказав: риваят Саида и Бусра от неё пришли через посредника — Саада ибн Абу Ваккаса, а риваят от Саида ибн аль-Мусайиба от Хувайлы пришёл без посредника, но он сказал: «от Хувайлы аль-Ансарийи», и это из передачи Атаа аль-Хурасани от него, вывел его ат-Табарани, и он разграничил между ней и Хаулой бинт Хаким. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
От неё передавали аль-Бухари в «Хальк афаль аль-ибад», составитель (Муслим), ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у неё нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторит после него.
Остальные упомянуты ранее, за одну главу до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он входит в число восьмизвенных (сумания) иснадов составителя, да помилует его Аллах, и что он непрерывно составлен из мадинцев начиная от Якуба ибн Абдуллаха, а остальные — египтяне, кроме Кутайбы, который — баглани, и в нём четверо последователей (табиин), передававших друг от друга: Язид, аль-Харис, Якуб и Бусра, и в нём — передача сподвижника от сподвижницы, да будет доволен ими Аллах, а это редкая (мукалля) форма передачи. И у неё нет в книгах (1), кроме трёх хадисов, как указано в «Тухфат аль-ашраф» (2).
Разъяснение хадиса:
(от аль-Хариса ибн Якуба) аль-Ансари, их вольноотпущенника, египтянина, (что Якуб ибн Абдуллах) ибн аль-Ашадж, Абу Юсуф аль-Мадани, вольноотпущенник курайшитов, (передал ему); то есть аль-Харису, (что он слышал Бусра) с даммой на «б» и сукуном на «син», (ибн Саида) с кясрой на «айн», аль-Мадани, подвижника, (говорящего: я слышал Саада ибн Абу Ваккаса) Малика ибн Вухайба аз-Зухри, одного из десяти, обрадованных Раем, да будет доволен им Аллах, (говорящего: я слышал Хаулу) с фатхой на «х» неточечной, (бинт Хаким) да будет доволен ею Аллах, (ас-Суламию) с даммой на «син» неточечной и фатхой на «лям»: относящаяся к Сулайму, одному из упомянутых выше её предков, её также называют Хувайла, в форме уменьшительного имени, известная сподвижница, да будет доволен ею Аллах, (говорящую: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто остановится в каком-либо месте) предполагающем наличие гадов, насекомых и тому подобного, что причиняет вред, даже не в путешествии.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так они и ограничили это предположением о наличии гадов, но правильнее — не ограничивать этим, так что обрати внимание.
(а затем скажет) — а в риваяте «Аль-Муватта»: «то пусть скажет» в форме повеления, (прибегаю); то есть ищу защиты и прибежища (к совершенным словам Аллаха); имеются в виду речь Аллаха Всевышнего, включая в это Благородный Коран. Сказано также, что это — знание, поскольку оно — наиболее общее из атрибутов, но отдалённость этого толкования не скрыта. Аль-Байдави сказал: это — всё то, что ниспослал Аллах Всевышний Своим пророкам, мир им, ибо множественное число, присоединённое к определённым понятиям, указывает на всеобщность. А описание их словом (совершенных); то есть тех, которых не касается ни изъян, ни недостаток;
(2) См.: «Тухфат аль-ашраф» 11/298-299.
указывая на величие их достоинства и на их свободу от всякого изъяна, ведь нет ничего, что не было бы им подчинено и не познавалось бы через них, ибо всё сущее через них проявилось, и от них произошло. Конец цитаты.
А Ийяд сказал: сказано: «совершенные» — это полные, в которые не проникает изъян и недостаток, как проникает в речь людей, а сказано также, что это — полезные, исцеляющие.
А ат-Турбушти сказал: слово «калима» в языке обозначает часть речи — имя, глагол или частицу, а также произнесённые словесные выражения и совокупные смыслы. А «слова» здесь относятся к прекрасным именам Аллаха и ниспосланным Его книгам, ибо то, что извлекается из слов, может быть верным и правильным только если оно исходит от них, а описание их совершенством — из-за их свободы от препятствий и препон, ведь люди различаются в своей речи, наречиях и способах выражения, и нет среди них никого, кому не противостоял бы другой в смысле его слов, или в множестве смыслов, к тому же редко кто из них избегает противоречия, ошибки, оплошности или неспособности выразить нужный смысл, а величайший из недостатков, сопутствующих их речи, — то, что это слова сотворённые, произнесённые сотворённым существом, нуждающимся в органах и местах артикуляции, и это — недостаток, от которого не свободна речь сотворённого, а слова Аллаха превыше этих изъянов, они — те, за которыми не следует недостаток и которых не касается расстройство. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («Прибегаю к совершенным словам Аллаха...» и т. д.): сказано, что смысл этого — «совершенные», то есть те, которых не касается ни недостаток, ни изъян, в отличие от речи людей. И сказано: смысл этого — «исцеляющие, достаточные». И сказано: «слова» здесь — это Коран, ибо Аллах Всевышний сообщил о нём, что он — руководство и исцеление, и данное повеление указывает путь к тому, чем отражается вред. И поскольку это есть обращение за защитой к атрибутам Аллаха Всевышнего и прибежище к Нему, то оно относится к разряду желательного и поощряемого. Исходя из этого, обязанность того, кто ищет защиты у Аллаха Всевышнего, у Его имён и атрибутов, — быть искренним с Аллахом в своём обращении к Нему, уповать на Него в этом и утвердить это в своём сердце. И если он так поступит, то достигнет предела своего стремления и прощения своего греха. Конец [цитаты].
«От зла того, что Он сотворил» — связано со словом «прибегаю», и слово «ما» использовано для обобщения.
«Не причинит ему вреда ничто» — из творений, «пока он не отправится [в путь]», то есть уйдёт, «из этого своего места». Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал: условием пользы от этого являются присутствие [сердца] и намерение, а именно — осознание того, что он ﷺ указал на укрепление этим [обращением] и что он — правдивый, чьей правдивости засвидетельствовано. И если кто-либо произнесёт эти слова, и случится, что ему что-то повредит, то это оттого, что он произнёс их без намерения и силы убеждённости. И это не ограничивается местами остановки в пути, но распространяется на всякое место, где человек сидит или спит, и равным образом если он произнесёт эти слова при выходе в путешествие или при остановке для дозволенного сражения. Так сказал аль-Убби.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «не причинит ему вреда ничто» — это верное известие и правдивое слово, истинность которого мы познали и доказательством, и опытом. Ведь с тех пор, как я услышал это известие, я стал его применять, и мне не причиняло вреда ничто, пока я не оставил его [однажды], и меня укусил скорпион в Махдии ночью. И я задумался о себе и обнаружил, что забыл прибегнуть к защите этими словами. И я сказал самому себе, осуждая и упрекая себя, то, что сказал ﷺ человеку, укушенному [скорпионом]: «А ведь если бы ты, когда наступил вечер, сказала: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», — тебе бы это не причинило вреда». Конец [цитаты].
Ибн Абу Шайба передал от Муджахида, что он читает вместе с упомянутым хадисом: «Господи! Пошли мне благословенную остановку, ведь Ты — Наилучший из посылающих на остановку» (сура «аль-Муминун», аят 29), и «Господи! Введи меня входом истины» (сура «аль-Исра», аят 80), и что это хорошо при приближении к месту остановки, и что Аллах Всевышний сказал это Нуху, когда он вышел из ковчега. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Хавлы бинт Хаким (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что составитель (да помилует его Аллах) передал в одиночку.
[Примечание]: хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в «ат-Тамхиде»: этот хадис передала от Якуба ибн аль-Ашаджа группа надёжных [передатчиков], среди них аль-Харис ибн Якуб и Ибн Аджлян, и они разошлись [с ним] в его иснаде. Затем он привёл со своим иснадом, [восходящим] к Кутайбе ибн Саиду: рассказал нам аль-Лейс, от Язида ибн Абу Хабиба, от аль-Хариса ибн Якуба, от Якуба ибн Абдуллаха, от Буср ибн Саида, от Саада ибн Абу Ваккаса, от Хавлы бинт Хаким ас-Сулямиййи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал... [далее] хадис.
Затем он сказал: так он сказал: «от Язида, от аль-Хариса», а другой говорит в этом: «от аль-Лейса, от Язида и аль-Хариса вместе, от Якуба». И так же передал это Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса, от Язида и аль-Хариса вместе, от Якуба.
Затем он привёл со своим иснадом от Вухайба, который сказал: рассказал нам Ибн Аджлян, от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашаджа, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Саада ибн Малика, от Хавлы бинт Хаким, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас, остановившись на каком-либо месте, скажет: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», — то не причинит ему вреда на этом месте ничто, пока он не отправится оттуда».
Абу Умар сказал: люди хадиса говорят, что риваят аль-Лейса — верный, в отличие от риваята Ибн Аджляна, и риваят Ибн Вахба от аль-Лейса, на мой взгляд, достовернее риваята Кутайбы в этом вопросе. И Аллах знает лучше.
Затем он сказал: Абу Умар сказал: хадис Ибн Аджляна передал Ибн Уяйна от Ибн Аджляна, от Якуба, от Саида, — мурсалем; и передал его Букайр от Сулеймана ибн Ясара и Буср ибн Саида — мурсалем. И верным мнением является мнение того, кто соединил его иснад и связал его. Конец [цитаты].
(Вопрос второй): о его источниках приведения:
Привёл его составитель здесь [16/6854 и 6855] (2708); ат-Тирмизи в «Молитвах» (3433); ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/144) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (1/475 и 476); Ибн Маджа в «Медицине» (3592); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/377); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (4/150); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/253). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых] из него:
1. (Из них): желательность этой мольбы при остановке в опасном месте.
2. (Из них): что польза этой мольбы и подобных ей пророческих мольб непременно должна сопровождаться искренним намерением и твёрдой решимостью, и искренние люди испытывали это на опыте и находили её действие. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это верное известие и правдивое слово, ведь с тех пор как я его услышал, я стал его применять, и мне не причиняло вреда ничто, а однажды ночью я оставил его, и меня укусил скорпион. Конец [цитаты].
3. (Из них): законность обращения за защитой к речи Аллаха (Свят Он и Возвышен).
4. (Из них): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в обращении за защитой к словам Аллаха — самое ясное доказательство того, что речь Аллаха исходит от Него, благословенно Его имя, и является одним из Его атрибутов, а не сотворена, ибо невозможно искать защиты у сотворённого. И на этом [убеждении] сходится община людей сунны, и хвала Аллаху.
Затем он привёл со своим иснадом, [восходящим] к Исхаку ибн Ибрахиму ибн Рахавайху аль-Ханзали, который сказал: упомянул Суфьян ибн Уяйна от Амра ибн Динара, который сказал: я застал людей на протяжении семидесяти лет — а он застал сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и тех, кто был после них, — они говорили: «Аллах (Могуч Он и Велик) — Творец, и всё кроме Него сотворено, кроме Корана, ибо он — речь Аллаха: из Него он исшёл, и к Нему он возвращается». Конец [цитаты]., и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, [восходящему] к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6855] (...) — И рассказал нам Харун ибн Маруф и Абу ат-Тахир, оба от Ибн Вахба, — а формулировка принадлежит Харуну, — [они сказали]: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, который сказал: сообщил нам Амр, а это Ибн аль-Харис, что Язид ибн Абу Хабиб и аль-Харис ибн Якуб рассказали ему, от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашаджа, от Буср ибн Саида, от Саада ибн Абу Ваккаса, от Хавлы бинт Хаким ас-Сулямиййи, что она слышала Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Если кто-либо из вас остановится на каком-либо месте, пусть скажет: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», ибо тогда не причинит ему вреда ничто, пока он не отправится оттуда».
Передатчики этого иснада: десять:
1. Харун ибн Маруф аль-Марвази, Абу Али аль-Хаззаз ад-Дарир, поселившийся в Багдаде, надёжный [передатчик] [10-е поколение] (умер в 231 г.), проживший семьдесят четыре года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд); упоминался ранее в «Книге веры», 63/350.
[Примечание]: его слово («Харун ибн Маруф»): так [указано] в рукописях, которые есть у нас, а в «Тухфат аль-ашраф» встречается вместо этого «Харун ибн Саид аль-Айли», и на полях написано: так...