В имеющихся у нас основных списках [так], а в печатном издании встречается: «Харун ибн Маъруф». Конец цитаты.
Составитель сборника — да простит его Аллах — говорит: подобное разночтение не вредит достоверности хадиса, ибо каждый из двух Харунов — надёжный передатчик, от обоих передаёт Муслим, и оба они передают от Ибн Вахба, так что, возможно, [Муслим] передал этот хадис от них обоих. Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные [передатчики] были упомянуты в этой главе и в предыдущей главе. «Абу-т-Тахир» — это Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри.
Его слово (то поистине ничто ему не повредит) — то есть от ползучих гадов, или воров, или чего-то иного, поскольку [это слово] — неопределённое имя в контексте отрицания, а значит, охватывает [всё]. Так сказал аль-Абби (да помилует его Аллах).
Его слово (пока не отправится оттуда) — аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: слова «пока не отправится» не относятся исключительно к стоянкам путника, но являются общими для всякого места, где человек сидел или спал, и точно так же, если он произнёс это, выходя в путь, или расположившись для дозволенного сражения, — всё это относится к данному разделу. Он сказал: условием пользы от этого являются намерение и присутствие [сердца]; и если кто-то произнесёт эти слова, и случится, что ему что-то повредит, это объясняется тем, что он произнёс их без намерения. А смысл намерения таков: чтобы человек имел в виду, что Пророк ﷺ указал ему путь к защите этими словами, и что он — правдивый, чьей правдивости засвидетельствовано. Конец цитаты.
Хадис этот относится к числу тех, что передал сам составитель (да помилует его Аллах) в одиночку, и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились в предшествующем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6856] (2709) — (Якуб сказал: и сказал аль-Каккаа ибн Хаким, от Дакван Абу Салиха, от Абу Хурайры, что он сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: о посланник Аллаха, что я испытал от скорпиона, укусившего меня прошлой ночью! Он сказал: «А если бы ты сказал, когда наступил вечер: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», — тебе бы это не повредило»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Аль-Каккаа ибн Хаким аль-Кинани аль-Мадани, надёжный [4] (бх, м, 4), упоминался ранее в разделе «Вера» 25/204.
Остальные упомянуты в этой главе. «Якуб» — это Ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, упомянутый ранее.
[Предостережение]: его слово (Якуб сказал… и т. д.) связано с предшествующим иснадом непрерывной связью, а не является подвешенным (муаллак), — это передача составителя от Харуна ибн Маъруфа и Абу-т-Тахира, оба они — от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Язида ибн Абу Хабиба и аль-Хариса ибн Якуба, оба они — от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашаджа… [далее хадис].
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: пришёл человек) — неизвестный [по имени]. В риваяте Ибн Хиббана в его «Сахихе»: «что человек из [племени] Асам сказал…». (к Пророку ﷺ и сказал: о посланник Аллаха, что) — отрицательная частица, и его слово (я испытал) имеет подразумеваемое дополнение — то есть покой или сон, что разъясняет риваят Малика в «Муваттаʼ», где сказано: «что некий человек из племени Аслам сказал: я не спал в эту ночь, и посланник Аллаха ﷺ сказал ему: от чего же? Он ответил: меня укусил скорпион».
Аль-Кари в «Миркат» сказал: «ма» — вопросительная частица, то есть: что же ты испытал? — то есть испытал сильную боль, или же она для выражения удивления, то есть: [испытал] нечто великое; либо она относительная, а сказуемое опущено, то есть: то, что я испытал, я не могу описать по причине его тяжести, а смысл таков: я испытал великое страдание. Конец цитаты.
(от скорпиона) — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: слово «акраб» применяется как к самцу, так и к самке; если же желают подчеркнуть мужской род, говорят «укрубан» с даммой на «айн» и «ра»; а некоторые говорят, что не говорят иначе, кроме как «акраб» — и для самца, и для самки. Аль-Азхари сказал: «акраб» говорится и о самце, и о самке, но чаще всего употребляется в женском роде; для самца говорят «укрубан», а иногда говорят «акраба» с «та мярбута» для самки. Поэт сказал:
«Как будто пастбище вашей матери, когда она отправилась, — самка скорпиона, которую покрывает самец скорпион».
Так он объединил специфическое имя самца и обозначил самку через добавление «та». А «земля, полная скорпионов» (муʿкриба) — причастие действительного залога, означающее «обладающая скорпионами», подобно тому как говорят «мусаʿлаба» (лисья местность) и «мудафдиа» (лягушачья местность) и тому подобное. Конец цитаты.
(укусил меня) — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «ладагатху» — скорпион укусил его через «гайн» с точкой, «ладгъан», по образцу «нафаʿа»: то есть уязвил его; а «ладагатху» — змея [также означает] укусила его. Он [пострадавший] называется «ладиг», и женщина также называется «ладиг», а множественное число — «ладга», подобно «джарих — джарха». Глагол переходит с помощью хамзы к второму дополнению, и говорят: «альдагтуху аль-акраба» — то есть послал её на него, и она укусила его. Аль-Азхари сказал: укус («ладг») — это клыком, а в некоторых диалектах говорят «тальдагу аль-акраб», и говорят, что «ладга» — общее название для всякой ползучей тварной гадости, которая жалит укусом. Конец цитаты.
(прошлой ночью) — то есть минувшую ночь. Арабы до полудня говорят: «мы сделали то-то ночью» («аль-ляйля»), по причине близости к моменту речи, а после полудня говорят: «мы сделали то-то прошлой ночью» («аль-бариха»). Это [слово] стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со словом «укусил меня».
(Он сказал ﷺ): («А ли» с облегчённой «мим») — вводная частица внимания, подобная «аля»; (если бы) — условная частица, ответ на которую — «тебе бы это не повредило»; (ты сказал, когда наступил вечер: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил») — то есть от зла Его творений, а именно того, что совершают обязанные [шариатом] существа — грехов, взаимного причинения вреда друг другу, как несправедливость, притеснение, убийство, побои, оскорбления и подобное, а также такого, как укус, ужаливание, кусание. Ибн ас-Сунни добавил: «трижды» — то есть если произнести это прибежище три раза.
(тебе бы это не повредило) — то есть скорпион, в том смысле, что будет воспрепятствовано полному действию его укуса соразмерно совершенству того, кто прибегает к защите, его силе или слабости; ибо божественные лекарства предотвращают недуг после его наступления и предохраняют от его возникновения, а если он всё же случится, то не причинит вреда.
В «Тамхиде» Ибн Абд аль-Барра приводится от Саида ибн аль-Мусайиба, что он сказал: дошло до меня, что тот, кто скажет, когда наступает вечер: «Мир Нуху среди миров!» [Сура «ас-Саффат», 79], того не укусит скорпион. Конец цитаты.
[Важное грамматическое замечание]: автор «аль-Бадр аль-Макнун» упомянул, что некий человек прибыл в Севилью, желая прочитать хадис у Абу Бакра аль-Хафиза. Когда он читал ему слова [Пророка] ﷺ: «пока солнце не пожелтеет» («ма лям тасфарр аш-шамс»), а в кругу присутствовала группа учеников, среди них Абу Бакр аш-Шалубин, шейх спросил: как вы огласовываете «ра» в словах «пока солнце не пожелтеет»? Все они хором ответили: с фатхой, — кроме Абу Бакра, который промолчал.
Тогда шейх продекламировал:
«Привёл её Саʿд, а Саʿд был отвлечён — не так, о Саʿд, приводят верблюдов!»
Затем он обратился к Абу Бакру и спросил: а что скажешь ты? Тот ответил: арабы делятся на три группы — те, кто подражают (мутбиʿун), те, кто ставят кясру (касирун), и те, кто ставят фатху (фатихун).
Подражающие ставят гласную удвоенной буквы в соответствии с гласной предшествующей буквы: если это была дамма, они ставят дамму, как в «лям йарудда» — «рудда»; если это была фатха или алиф, они ставят фатху, как в «лям йаʿадда» — «ʿадда», и в словах Всевышнего: «Пусть мать не терпит вреда из-за своего ребёнка» [Сура «аль-Бакара», 233]; а если это была кясра, они ставят кясру, как в «лям йафирра» — «фирра, о Амр!» — за исключением трёх случаев, где они не подражают предшествующей букве:
Первый: если к глаголу присоединяется местоимение третьего лица мужского рода единственного числа в форме отсутствующего, то подражающие подражают гласной этого местоимения, и говорят: «лям йафиррух», «фиррух» с даммой на «ра» в обоих случаях, и «лям йаʿаддух» с даммой на «дад». На этой основе толкуются слова Всевышнего: «Не касаются его никто, кроме очищенных» [Сура «аль-Вакиа», 79], если считать, что «ля» здесь запретительная, а не отрицательная.
Второй случай: если к глаголу присоединяется местоимение женского рода третьего лица (غائب), например: «рудда-ха» (رُدَّهَا), «лям йарудда-ха» (لَمْ يَرُدَّهَا), «фирра-ха» (فِرَّهَا) — с фатхой на удвоенной букве в соответствии с гласной «ха». Гласной «ха» они уподобляли [огласовку удвоенной буквы] в обоих случаях из-за лёгкости этой буквы: её не считали разделяющей, как если бы дамма непосредственно примыкала к «вав ас-сыля», а фатха — непосредственно к «алиф ас-сыля».
Третий случай: если после конца глагола встречается сакин из другого слова — определённый артикль «ль» или иное, — то те, кто следует принципу «итба‘», в этом случае возвращаются к кясре, например: «гудды-т-тарфа» (غُضِّ الطَّرْفَ). Согласно этому говорят: «ма лям тасфирри-ш-шамс» (ما لم تصفرِّ الشمس) с кясрой на «ра», и не иначе.
Вторая группа — «касирун» (те, кто ставит кясру): они ставят кясру в конце глагола безусловно, следуя исходному правилу встречи двух сакинов. Они говорят: «редди Зайдан» (ردِّ زيدًا), «лям йердди» (ولم يردّ) с кясрой на «даль» в обоих случаях. Согласно этому диалекту говорят также «ма лям тасфирри» (ما لم تصفرّ) с кясрой. Это диалект племён Ка‘б и Намир.
Третья группа — «фатихун» (те, кто ставит фатху), и они делятся на два разряда: красноречивые (фусаха) и не столь красноречивые. Красноречивые переходят к кясре, если им противостоит сакин из другого слова, и говорят: «мудда-ль-хабль» (مُدَّ الحبل), «шудда-р-рахль» (شُدَّ الرَّحْلَ) с кясрой на удвоенной букве в них. В таком случае говорят также «ма лям тасфирри» (ما لم تصفرِّ) с кясрой. Не столь красноречивые же остаются на своём исходном правиле — фатхе, даже если после конца глагола встречается сакин; согласно этому говорят «ма лям тасфарра» (ما لم تصفرَّ) с фатхой на «ра». Таким образом, все арабы ставят кясру в конце глагола при встрече с сакином, кроме не столь красноречивых, чей диалект — фатха: они ставят фатху.
Когда аш-Шалюбин закончил [изложение], шейх прочитал [стихи размера хафиф]:
«Обладатель величия да возвысится, кто возвысился, — так, так, а иначе — нет, нет».
А это разъяснение переложил в стихи учёный, судья, благочестивый вали Абу-ль-Аббас Ахмад ибн аль-Хадж, сказав [размером раджаз]:
«Если усечён (джазм) глагол, чей конец удвоен, — как «ля тудурра ахадан» (لا تضُرَّ أحدا),
То ставь кясру безусловно у одних народов, а фатху — у других. Затем, красноречивые
Из них, где встречают сакин, приходят с кясрой, как «сурри-ль-хазана» (سُرِّ الحَزَنَ).
Третий диалект — что следуют тому, что за ним; после даммы — ставь дамму,
И фатху после фатхи или алифа, а после кясры кясра ему подходит,
Кроме подобных «мусс-ху» (مُسُّهُ) и «фирр-ху» (فِرُّهُ) — дамма у них, как «ля тумирр-ху» (لا تُمِرُّهُ).
А подобное «редда-ха» (رُدَّهَا) и «хубба-ха» (حُبَّهَا) — открой фатхой
Ради «сыля» и легкости, как разъяснено.
А подобное «гудди-т-тарфа» (غُضِّ الطَّرْفَ), «‘адди-л-лахма» (عَضِّ اللَّحْمَا) —
Ставь кясру из-за сакина, и обрети знание».
А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении [иснада]:
Его вывел составитель здесь [16/6856 и 6857] (2709), а также Абу Дауд в «Медицине» (3898), ат-Тирмизи в «Мольбах» (3605), Ибн Маджа в «Медицине» (3518), ан-Насаи в «Большом сборнике» (6/152) и в «Деяниях дня и ночи» (585, 586 и 587), Малик в «Муватта» (2/952), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/290 и 375), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1020 и 1021), Абу Я‘ла
в своём «Мусанаде» (12/44), аль-Лялякаи в «Убеждении людей сунны» (2/209), аль-Хаким ат-Тирмизи в «Редких основах» (1/59), аль-Багави в «Разъяснении сунны» (93). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6857] (…) — (И передал мне ‘Иса ибн Хаммад аль-Мисри, сообщил мне аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Джа‘фара от Я‘куба, что ему упомянули, что Абу Салих, вольноотпущенник Гатафана, сообщил ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал человек: «О посланник Аллаха, меня укусил скорпион», — подобно хадису Ибн Вахба).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (‘Иса ибн Хаммад аль-Мисри) — это ‘Иса ибн Хаммад ибн Муслим ат-Туджиби, Абу Муса, его прозвище — Зугба (с даммой на «за» и сукуном на «гайн», после которой идёт «ба»), и это же прозвище его отца; надёжный (сика) [10] (248), достиг девяноста лет, и он последний из надёжных, кто передавал от аль-Лейса. (М, Д, С, К) — упомянут ранее в «Вере» 87/462.
2 — (Джа‘фар) ибн Раби‘а ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри, надёжный [5] (умер 136 г.) (‘Айн) — упомянут ранее в «Вере» 29/225.
Остальные упомянуты ранее, а «Я‘куб» — это Ибн Абдуллах ибн аль-Аджадж.
Его слово: (что ему упомянули, что Абу Салих… и т. д.) — местоимение «ему» [первое] относится к Я‘кубу, а местоимение «ему» [второе] — к Джа‘фару.
Его слово: (вольноотпущенник Гатафана) — так в этой версии передачи: Абу Салих — вольноотпущенник Гатафана. Ат-Тахави сказал в «Мушкиль аль-асар»: «В этом хадисе Абу Салиха приписали в отношении его вольноотпущенничества к Гатафану, но в этом ему возразили. Мухаммад ибн Са‘д, автор [книги ученика] аль-Вакиди, упомянул в своей книге «ат-Табакат»: «Абу Салих ас-Самман — вольноотпущенник Джувайрии, женщины из [племени] Кайс»». Конец цитаты.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: сказано в «Обоих Тахзибах»: «Абу Салих Заквван ас-Самман…»