По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6863] (2711) — «Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба со слов Абдуллаха ибн Абу ас-Сафара, со слов Абу Бакра ибн Абу Мусы, со слов аль-Бараа, что Пророк ﷺ, когда ложился на своё спальное место, говорил: «О Аллах, с Твоим именем я живу, и с Твоим именем я умираю», а когда пробуждался, говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и к Нему — воскресение».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, о нём говорилось ранее, три главы назад.
2 — его отец, Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, о нём также говорилось ранее, три главы назад.
3 — Абдуллах ибн Абу ас-Сафар (с фатхой на «фа»), его имя — Саид ибн Юхмид, а по другой версии — Ахмад аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
4 — Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфи, его имя — Амр, либо Амир, надёжный передатчик [3] (умер в 106 г.), он был старше своего брата Абу Бурды (аль-Джама‘а), о нём говорилось в книге «Иман», 86/455.
Остальные двое упомянуты выше.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что первая его половина — цепочка передатчиков-басрийцев, а вторая — цепочка передатчиков-куфийцев.
Разбор хадиса:
Его слово («со слов аль-Бараа») ибн Азиба (да будет доволен им Аллах); («что Пророк ﷺ, когда ложился на своё спальное место») — то есть на место своего сна; имеется в виду: когда он хотел спать и готовился ко сну, («говорил: «О Аллах») — изначально это «йа Аллах», но «йа» было опущено, и вместо него добавлена усиленная (удвоенная) буква «мим». Сказано в «Хуляса»:
«В силу необходимости выделено сочетание с «йа» и с «аль»… кроме как с «Аллах» и передаваемыми предложениями,
и большей частью [говорят] «Аллахумма» с заменой, а «йа Аллахумма» в поэзии редко [встречается]».
(«с Твоим именем») связано с («я живу»), и подобно этому его слово: («и с Твоим именем я умираю»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: сказано, что смысл этого: «упоминанием Твоего имени я живу, пока живу, и с ним же я умираю», а сказано также, что смысл: «Тобою я живу», то есть: «Ты даёшь мне жизнь, и Ты умерщвляешь меня», а «имя» здесь означает «поименованное» (то есть саму сущность). Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: его слово «с Твоим именем я умираю и живу» означает: «упоминанием Твоего имени я живу, пока живу, и с ним же я умираю». Аль-Куртуби сказал: его слово «с Твоим именем я умираю» указывает на то, что имя есть само поименованное, подобно словам Всевышнего: «Возноси хвалу имени твоего Господа Высочайшего» [аль-Аля: 1], то есть: «Возноси хвалу твоему Господу», — так сказало большинство комментаторов. Он сказал: я извлёк от некоторых наставников иной смысл, а именно, что Всевышний Аллах назвал Себя прекрасными именами, и их значения утверждены за Ним, так что всё, что происходит в бытии, происходит согласно этим требованиям [имён], как если бы он сказал: «с Твоим именем Оживляющий я живу, и с Твоим именем Умерщвляющий я умираю». Конец в сокращении.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: смысл, с которого я начал, более подходящий, и согласно ему это не указывает на то, что имя отлично от поименованного, и не на то, что оно тождественно ему, и есть вероятность, что слово «имя» здесь избыточно, как в словах поэта:
«До года, затем имя мира [да будет] над вами обоими».
Конец цитаты.
(«А когда пробуждался, говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под словом «умертвил нас» подразумевается сон, а «воскресение» — это оживление для воскрешения в День воскресения. Так Пророк ﷺ, упомянув о возвращении бодрствования после сна, который подобен смерти, указал на утверждение воскрешения после смерти. Учёные сказали: мудрость этой мольбы при желании уснуть в том, чтобы завершением его деяний было упомянутое [прежде], а мудрость её при пробуждении в том, чтобы первым его деянием было упоминание единобожия и благого слова. Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: его слово «сказал: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас»»: Абу Исхак аз-Заджжадж сказал: душа, которая покидает человека во время сна, — это душа различения (разума), а та, что покидает его при смерти, — это душа жизни, с уходом которой прекращается дыхание, и сон назван смертью, потому что с ним уходят разум и движение — метафорически и в сравнении, так сказано в «Нихая».
Есть вероятность, что под смертью здесь подразумевается покой, как говорят: «умер ветер», то есть «затих», так что возможно, что смерть здесь применена к спящему в смысле желания покоя его движения, согласно словам Всевышнего: «Он — Тот, Кто сделал для вас ночь, чтобы вы покоились в ней» [Йунус: 67], — сказал ат-Тыби. Он сказал: смерть иногда употребляется метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, просительство, старость, грех и невежество.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» сказал: сон и смерть объединяет прекращение связи духа с телом, и это бывает явным, что есть сон, — поэтому и сказано: «сон — брат смерти», — и скрытым, что есть смерть, поэтому применение слова «смерть» к сну является метафорой ввиду их общности в прекращении связи духа с телом.
Ат-Тыби сказал: мудрость применения слова «смерть» к сну в том, что польза человека от жизни заключается именно в стремлении к довольству Аллаха им, и в намерении подчиняться Ему, и в избегании Его гнева и наказания, а тот, кто спит, лишается этой пользы, и становится подобным мёртвому, поэтому он восхваляет Всевышнего Аллаха за эту милость и за устранение этого препятствия. Он сказал: это толкование согласуется с другим хадисом, в котором сказано: «а если ты отправишь её [душу], то сохрани её так, как Ты хранишь Своих праведных рабов», и с ним согласуется его слово «и к Нему — воскресение», то есть: к Нему [ведёт] возвращение для обретения награды за то, что приобретается в жизни. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: хадис, на который он указал, придёт вместе с его разбором вскоре, в этой же главе.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «оживил нас после того, как умертвил нас», то есть: «пробудил нас после того, как заставил нас спать», — применил слово «смерть» к сну, потому что с ним уходят разум и движение, поэтому и сказано: «сон — лёгкая смерть, а смерть — тяжёлый сон», и говорят: «сон — брат смерти».
Сказано также, что смысл его слова «оживил нас после того, как умертвил нас»: «вернул наши души после того, как взял их, к возможности действовать через сон»; то есть: хвала Аллаху за благодарность за обретение милости действия в повиновениях через пробуждение от сна, который есть брат смерти, и устранение препятствия для приближения через поклонения.
(«И к Нему — воскресение») — то есть воскрешение в День воскресения и оживление после умерщвления. Говорят: «Аллах воскресил мёртвых, и они воскресли», то есть: «оживил их, и они ожили», — так сказано в «Фатх».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и к Нему — воскресение», то есть: возвращение после оживления. Говорят: «Аллах воскресил мёртвых, и они воскресли», то есть «оживил их, и они ожили», и вышли из своих могил рассеянными, то есть группами вразброс, как сказал Всевышний: «как будто они рассеянная саранча» [аль-Камар: 7].
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «и к Нему — воскресение», то есть оживление для воскрешения, или возвращение для обретения награды за то, что мы приобретаем в этой нашей жизни, и в этом есть указание через возвращение бодрствования после сна на воскрешение после смерти, и мудрость мольбы при сне в том, чтобы завершением его деяния было поклонение, ибо мольба — это [вид] поклонения: «И сказал Господь ваш: «Зовите Меня, и Я отвечу вам»» [Гафир: 60], а мудрость мольбы при пробуждении в том, чтобы, как только он пробуждается, первым делом поклоняться Аллаху своей мольбой, упоминанием Его и утверждением Его единственности.
[Замечание]: ранее было сказано, что он ﷺ, когда встал ото сна ночью, смотрел на небо и читал: «Поистине, в творении небес и земли...» — десять аятов [Аль Имран: 190], — затем встал и совершил омовение. Некоторые сказали: этим указано, что пробудившийся для ночной молитвы должен занять каждый свой орган тем, что от него требуется и что ему предписано из деяний поклонения: пусть он рассматривает своими глазами чудеса владения [Аллаха] и царства, затем размышляет своим сердцем над тем, к чему пришло его зрительное чувство, восходя ступенями своего размышления к миру могущества, пока не достигнет завес величия, и тогда откроет свой язык для упоминания [Аллаха], затем пусть его тело последует его душе в подготовке к молитве и к стоянию в местах уединённой беседы [с Аллахом] и мольбы. Конец цитаты, и Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, которые приводит только автор (составитель) — да помилует его Аллах.
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
(2) «Аль-Муфхим» 7/41.
(3) См.: «Фейд аль-кадир, шарх аль-Джами' ас-сагыр» аль-Мунави (да помилует его Аллах), 5/91; приведено с изменениями.