Привёл его (автор) здесь [17/6863] (2711), а также (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/188) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (75 или 772), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/294 и 302), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/322), а его пользы приведены ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6864] (2712) — («Передал нам Укба ибн Микрам аль-Амми, и Абу Бакр ибн Нафи‘, они оба сказали: передал нам Гундар, передал нам Шу‘ба, от Халида, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн аль-Харис передавал от Абдуллаха ибн Умара, что тот велел одному человеку, когда он ложится на своё спальное место, говорить: «О Аллах, Ты создал душу мою, и Ты забираешь её, Тебе принадлежит её смерть и её жизнь. Если Ты оставишь её живой — сохрани её, а если Ты умертвишь её — прости её. О Аллах, поистине, я прошу у Тебя благополучия». Тогда некий человек спросил его: слышал ли ты это от Умара? Он ответил: от того, кто лучше Умара — от Посланника Аллаха ﷺ. Ибн Нафи‘ в своём риваяте сказал: «от Абдуллаха ибн аль-Хариса», не упомянув слова «я слышал»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Укба ибн Микрам аль-Амми) — с фатхой над «айном» и удвоенным «мим» — Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный [11], умер около (250) года (М, Д, Т, К), упомянут ранее в «Книге веры» 27/220.
2 — (Халид) ибн Михран аль-Хаззаа аль-Басри, упомянут ранее, за два раздела до этого.
3 — (Абдуллах ибн аль-Харис) аль-Ансари, Абу аль-Валид аль-Басри, родственник Ибн Сирина, надёжный [3] (‘А), упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы» 26/1338.
4 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман, аль-Мадани, умер в семьдесят третьем году, в конце его, или в начале следующего (‘А), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Абу Бакр ибн Нафи‘» — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённых вместе, как мы уже неоднократно указывали ранее. Он также непрерывно составлен из басрийцев, кроме сподвижника, который является мединцем. В нём есть передача табиина от табиина. В нём также фигурирует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из знаменитых сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладатель многочисленных достоинств, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах). Родился он немного после начала пророческой миссии, был признан слишком юным в день Ухуда, будучи четырнадцати лет. Он один из семи сподвижников, передавших наибольшее число хадисов, и один из четырёх Абдулл, и был из самых усердных людей в следовании преданию (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха ибн Умара») ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах); («что он велел человеку») неназванному. («Когда он ложится на своё спальное место»); то есть на место своего сна, («сказать: «О Аллах, Ты создал душу мою, и Ты забираешь её») — с опущением одной из двух букв «та» для облегчения произношения, как в аяте ﴿нарын таляза﴾ [Аль-Лейль: 14] и ﴿таназзалю ль-маляика﴾ [Аль-Кадр: 4]. Сказано в «аль-Хуляса»:
и то, что начинается двумя «та», иногда ограничивается одной «та», как «табайуну ль-ибар» (проясняются знамения).
(«Тебе принадлежит её смерть и её жизнь»), то есть её смерть и её жизнь; то есть Ты — единственный владыка над её оживлением и умерщвлением, нет у Тебя сотоварища; то есть установлено, что нет иного владыки над ними, кроме Тебя. В этом содержится указание на слова Всевышнего: ﴿Аллах забирает души в момент их смерти, а те, что не умерли, — во время их сна. Он удерживает ту, которой предписал смерть [Аз-Зумар: 42]. («Если Ты оставишь её живой») — в другом риваяте: «то если Ты оставишь её живой» с буквой «фа», («сохрани её») то есть защити её от впадения в то, что не угодно Тебе, («а если Ты умертвишь её — прости её») грехи её, ибо никто не прощает грехи, кроме Тебя, («о Аллах, поистине, я прошу у Тебя») то есть требую от Тебя («благополучия») то есть безопасности в религии от искушений и козней шайтана, и в мирской жизни от болей и недугов.
(«Тогда сказал ему») то есть Ибн Умару (да будет доволен ими обоими Аллах) («некий человек») неназванный, и по всей видимости это другой человек, отличный от первого, поскольку правило таково, что если неопределённое существительное повторяется в неопределённой форме, то оно отличается от первого, как сказано в «Укуд аль-Джуман»:
Затем из известных правил: если приходит повторённое неопределённое существительное, они различаются; а если второе определено, они совпадают, так же и оба определённых.
И уже приводилось исчерпывающее рассмотрение этого вопроса с ответом на возражение, поступившее относительно этих двух строк, неоднократно, и у Аллаха Всевышнего просим содействия.
(«Слышал ли ты это от Умара?») то есть от своего отца (да будет доволен им Аллах), («он сказал») Ибн Умар: я слышал это («от того, кто лучше Умара») (да будет доволен им Аллах), а слова его («от Посланника Аллаха ﷺ») являются заменой предшествующего предложного сочетания.
[Замечание]: в некоторых списках встречается формулировка: «слышал ли ты от Ибн Умара? Он ответил: от того, кто лучше Ибн Умара». Аль-Куртуби сказал: так передал ас-Самарканди с добавлением слова «Ибн» в обоих местах, и это ошибка, ибо говорящим: «я слышал от того, кто лучше Умара» является сам Ибн Умар, и так же передала это группа передатчиков, и это верно. Конец цитаты.
Его слова: («сказал Ибн Нафи‘») то есть второй его шейх, а именно Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘, («в своём риваяте») связано со словом «сказал», («от Абдуллаха ибн аль-Хариса») то есть с использованием формы «ан‘ана» (передачи без явного указания на слышание), («не упомянув слова «я слышал») цель этих слов — разъяснить разногласие между двумя его шейхами относительно передачи от Халида аль-Хаззаа. Укба ибн Микрам передал его словами: «от Халида, который сказал: я слышал Абдуллаха ибн аль-Хариса», а Абу Бакр ибн Нафи‘ передал его словами: «от Халида, от Абдуллаха ибн аль-Хариса». Польза от этого в том, что Халид относится к числу передатчиков, практикующих тадлис, и благодаря передаче Укбы стало ясно отсутствие у него тадлиса в этом случае, поскольку он прямо указал на слышание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к числу единичных передач автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его приведении в источниках:
Привёл его (автор) здесь [17/6864] (2712), а также (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/199) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (696 и 797), и (Ибн ас-Сунни) в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (726), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5541), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/79), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (10/45), а его пользы приведены ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.