И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6917] (2738) — (Передал нам Убайдуллах ибн Муаз, передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба, от Абу ат-Тайяха, который сказал: у Мутаррифа ибн Абдиллаха было две жены. Он пришёл от одной из них, и другая сказала: «Ты пришёл от такой-то?» Он ответил: «Я пришёл от Имрана ибн Хусайна, и он передал нам, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, меньше всех обитателей Рая — женщины»»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, о нём говорилось недавно.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, знаменитый имам, о нём говорилось три главы назад.
4 — (Абу ат-Тайях) Йазид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, известен по своей кунье, надёжный, твёрдый передатчик [5] (умер в 128 г.) (передатчик всех шести сборников); о нём говорилось в книге «Омовение», 27/659.
5 — (Мутарриф ибн Абдиллах) ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Хараши, Абу Абдиллах аль-Басри, надёжный, благочестивый, достойный [2] (умер в 95 г.) (передатчик всех шести сборников); о нём говорилось в книге «Омовение», 27/659.
6 — (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хуза‘и, Абу Нуджайд, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), принял ислам в год Хайбара, сопровождал Пророка ﷺ, был достойным человеком, выносил судебные решения в Куфе и умер в пятьдесят втором году в Басре (передатчик всех шести сборников); о нём говорилось в разъяснении введения, том 2, стр. 479.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и весь он, от начала до конца, состоит из басрийцев, а также в нём — передача таби‘и от таби‘и, и его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(от Абу ат-Тайяха) Йазида ибн Хумайда ад-Дуба‘и аль-Басри — что он (сказал: у Мутаррифа ибн Абдиллаха было две жены), то есть две супруги, (он пришёл от одной из них, и другая сказала: «Ты пришёл от такой-то?»), имея в виду вторую жену, а сказала она это из ревности к нему.
В риваяте Ахмада, которая приводится далее: «У него было две жены. Он сказал: он пришёл к одной из них. Он сказал: она стала стягивать с него чалму и сказала: «Ты пришёл от своей жены?»».
(Он сказал) Мутарриф: (я пришёл от Имрана ибн Хусайна) (да будет доволен им Аллах). По всей видимости, он пришёл от Имрана и прошёл мимо своей другой жены, или наоборот — сначала зашёл к ней, а потом пришёл ко второй, которая и встретила его этим вопросом.
Автор «ат-Такмиля» сказал, суть чего такова: как будто Мутарриф встретился с Имраном либо до того, как пришёл к своей первой жене, либо после того, как вышел от неё, и упомянул об этом лишь для того, чтобы предостеречь свою вторую жену от дурных подозрений в отношении него и его первой жены, чтобы она не наговаривала на них обоих, ибо это может стать причиной наказания огнём. Конец цитаты (1).
(И передал нам) Имран (да будет доволен им Аллах), (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, меньше всех обитателей Рая — женщины»), то есть в начале, до того как из Огня выйдут грешницы из их числа, так что в этом нет указания на то, что женщин мирской жизни в Раю меньше, чем мужчин.
Некоторые сказали: малочисленность может подразумевать либо их самих — если речь о тех, кто первым вошёл в число обитателей Рая, либо их проживание там — в том смысле, что они долго будут удерживаемы в Огне, и тогда их пребывание в Раю окажется малым по сравнению с тем, кто вошёл туда раньше их. Мы сказали это потому, что пребывание в Раю бесконечно, и его нельзя описывать ни малочисленностью, ни многочисленностью — так сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах) (2).
В «аль-Умда» сказано: аль-Мухаллаб сказал: женщины заслуживают Огня из-за того, что они проявляют неблагодарность к своему супругу. А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: женщины — меньшинство среди обитателей Рая из-за того, что в них преобладает страсть и склонность к скороспелым украшениям мирской жизни, а также из-за недостаточности их разума, вследствие чего они слабее в делах ради Последней жизни и в подготовке к ней, будучи склонными к мирскому и его украшениям; большинство из них отвращены от Последней жизни, легко обманываются теми, кто добивается их из числа отвращающихся от религии, и с трудом откликаются на призыв тех, кто зовёт их к Последней жизни и её деяниям. А что касается бедняков, то, поскольку они были лишены имущества, посредством которого совершаются грехи, они опередили других.
[Если скажешь]: в Раю нет холостяков, и у каждого мужчины — две жены, так как же они описываются малочисленностью в Раю и многочисленностью в Огне?
(2) «Файд аль-Кадир», 2/428.
[Отвечу]: аль-Хаким ат-Тирмизи и другие упомянули, что описание женщин как большинства обитателей Огня относилось к периоду до заступничества за них; когда же они войдут в Рай посредством заступничества или иным путём, у каждого мужчины будет две жены, и тогда они станут большинством обитателей Рая. Конец цитаты с изменениями (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) в этой формулировке относится к тем, что приводит только автор (да помилует его Аллах).
[Замечание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) в своём «Сахихе» по нескольким путям от Абу Раджа аль-Утариди, от Имрана (да будет доволен им Аллах), в такой формулировке: от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Я взглянул в Рай и увидел, что большинство его обитателей — бедняки, и взглянул в Огонь и увидел, что большинство его обитателей — женщины». Конец цитаты.
(Второй вопрос): о выводе хадиса:
Его привёл (автор) здесь [1/6917 и 6918] (2738), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (4/427 и 443), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7457), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (4/644), и (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (18/239, 263 и 264), и (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусаде» (1448), и (аль-Куда‘и) в «Мусад аш-Шихаб» (2/111), и (Абу Ну‘айм) в «аль-Хилье» (3/85), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Такриб» упомянул исследование, связанное с хадисом главы, сказав: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) привёл этот хадис в доказательство того, что женщин в Раю больше, чем мужчин. В «Сахих Муслим» от Мухаммада ибн Сирина передаётся, что он сказал: «Разве вы не поспорили, разве вы не обсуждали, кого в Раю больше — мужчин или женщин?» Абу Хурайра ответил: «Если бы Абу аль-Касим ﷺ не сказал: «Поистине, первая группа, что войдёт в Рай, будет подобна луне в ночь полнолуния, а следующая за ней группа — подобна самой яркой звезде на небе; у каждого из них будет по две жены, так что мозг их голеней будет виден через плоть, и в Раю не будет холостяков»» — и в другой его риваяте: «Мужчины и женщины спорили о том, кого в Раю больше, и спросили об этом Абу Хурайру...» — и он привёл это, — «...так что если Рай окажется свободным от холостяков и у каждого будет по две жены, то женщин окажется вдвое больше мужчин».
Этому противоречит другой хадис: «Поистине, я видел, что вас — большинство обитателей Огня». И в другом хадисе: «Я взглянул в Огонь и увидел, что большинство его обитателей — женщины». Оба этих хадиса приведены в «Сахихе».
Согласование между ними состоит в том, что они — большинство обитателей и Рая, и Огня, в силу своей многочисленности. Судья Ияд сказал: из совокупности этого следует, что женщины — большинство детей Адама. Он сказал: всё это касается лишь человеческих женщин, ведь передано, что у одного из обитателей Рая будет множество райских дев (хур), как в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «Поистине, у самого низшего по положению из обитателей Рая будет семьдесят две жены».
[Если скажешь]: как же в этом хадисе упомянуты только две жены?
[Отвечу]: две жены — из числа мирских женщин, а сверх этого — из числа райских дев.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал: из этого известно, что вид женщин, включающий и райских дев, и человеческих женщин, в Раю больше, чем вид мужчин из числа сынов Адама, а мужчины сынов Адама больше, чем их женщины. Именно поэтому он ﷺ сказал: «Меньше всех обитателей Рая — женщины, и больше всех обитателей Ада — женщины», то есть женщины из числа сынов Адама — их меньше в Раю и больше в Огне.
Я говорю: если мы примем первое мнение, что у каждого из них по две жены из числа мирских женщин, то это создаёт затруднение относительно его слов: «Меньше всех обитателей Рая — женщины». Возможно, передатчик передал это по смыслу в своём понимании и ошибся, посчитав, что если они — большинство обитателей Ада, то они — меньшинство обитателей Рая.
Уже было сказано ранее, что это не является необходимым следствием, и что они — большинство обитателей обоих мест одновременно, в силу своей многочисленности, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Сказал автор сборника, — да простит его Аллах: его утверждение о том, что передатчик ошибся в понимании, неприемлемо; напротив, смысл в этом отношении верен, ибо это относится к начальному положению дел: женщины больше входят в огонь, затем выходят из него благодаря заступничеству и входят в рай, так что их становится больше, чем мужчин, — до такой степени, что на каждого мужчину приходится по две жены из женщин этого мира, не считая гурий с большими глазами, которых будет ещё больше. Вдумайся же в это. И Аллах Всевышний знает лучше.