3 - (Хаммам) ибн Йахья аль-Аузи аль-Басри, был упомянут три главы назад.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Хаммама ибн Йахьи от Исхака ибн Абдуллаха приводит ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «ад-Дуа» с формулировкой автора (да помилует его Аллах), сказав:
(1776) - Рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам Аффан, и Хафс ибн Умар аль-Хаудый (х), и рассказал нам Юсуф аль-Кади, рассказал нам Абу аль-Валид ат-Таялиси, они сказали: рассказал нам Хаммам, рассказал нам Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, он сказал: был в Медине рассказчик, которого звали Абд ар-Рахман ибн Абу Амра, и я слышал, как он говорил: слышал я Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Раб совершил грех и сказал: «Господи, я совершил грех, прости мне». Тогда Господь его (Свят Он и Велик) сказал: «Знал раб мой, что у него есть Господь, который прощает грех и наказывает за него, — и Он простил ему. Затем он совершил другой грех и сказал: «Господи, я совершил грех, прости мне». Тогда Господь его (Свят Он и Велик) сказал: «Знал раб мой, что у него есть Господь, который прощает грех и наказывает за него». Затем он пробыл столько, сколько пожелал Аллах, затем совершил ещё один грех и сказал: «Господи, я совершил грех, прости мне». Тогда Господь его (Свят Он и Велик) сказал: «Знал раб мой, что у него есть Господь, который прощает грех и наказывает за него; Я простил рабу Моему, пусть же делает, что хочет»». Конец (1).
Этот хадис привёл Ахмад с похожим смыслом в своём «Мусанаде» (2/296), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2/388). А Аллах Всевышний знает лучше.
И с иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[6963] (2759) - (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Амра ибн Мурры, он сказал: слышал я Абу Убайду, рассказывающего от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах (Свят Он и Велик) простирает Свою руку ночью, чтобы принять покаяние того, кто совершил зло днём, и простирает Свою руку днём, чтобы принять покаяние того, кто совершил зло ночью, — до тех пор, пока солнце не взойдёт с запада»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, был упомянут недавно.
2 - (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный (сика), богобоязненный (абид), не занимался тадлисом, был обвинён в мурджиизме [5] (умер в 118 г.), а также говорят: до этого (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «Книге веры» 85/452.
3 - (Абу Убайда) ибн Абдуллах ибн Масуд, известный по своей кунье, и наиболее известно, что у него нет иного имени, кроме неё, а говорят: имя его — Амир, аль-Куфи, надёжный (сика), из старших [3], и наиболее верное мнение, что его слышание от отца недостоверно, умер после восьмидесятого года (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «Книге веры» 85/452. 4 - (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар — с фатхой на «ха» и удвоенным «дад» с точкой, — аль-Ашари, известный сподвижник, назначил его правителем Умар, затем Усман (да будет доволен ими Аллах), он был одним из двух арбитров при Сиффине, умер в пятидесятом году, а также говорят: после этого (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
Оставшиеся двое были упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что первая его половина составлена цепью передатчиков из Басры, а вторая — из Куфы, и в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий многими достоинствами.
Разбор хадиса:
(От Абу Мусы) Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах (Свят Он и Велик) простирает Свою руку») — то есть простирает поистине, а не в переносном смысле, ибо истина и правильное мнение состоит в том, что у Аллаха Всевышнего есть истинная рука, как это утверждают тексты Книги и Сунны, и мы утверждаем это утверждением без уподобления, и очищаем Аллаха (Возвышен Он) от подобия Его творениям, очищением без отрицания атрибутов. А что касается того, что упоминают толкователи этого хадиса из иносказательного толкования (тавиль), то это осуждаемое толкование, противоречащее тому, на чём были праведные предшественники, и вот некоторые из их слов.
Сказано в «аль-Мираа»: его слово («поистине, Аллах простирает Свою руку») — говорят: простирание руки является выражением требования; ибо в обычае людей, если один из них требует что-то у другого, он простирает к нему свою ладонь; и смысл: Он призывает грешников к покаянию. А ан-Навави сказал: смысл его: Он принимает покаяние от грешников днём и ночью, до тех пор, пока солнце не взойдёт с запада, и принятие покаяния не ограничивается определённым временем, так что простирание руки — метафора принятия покаяния. Аль-Мазири сказал: подразумевается этим принятие покаяния, а формулировка простирания руки пришла потому, что арабы, когда один из них одобрял что-то, простирал свою руку для его принятия, а когда не любил что-то, отдёргивал её от него, — так с ними говорили о вещи ощутимой, которую они понимают, и это иносказание (маджаз), ибо рука как орган невозможна в отношении Аллаха Всевышнего. Конец. И говорят: простирание — выражение расширения в щедрости и даровании, и удалённости от отказа, и в хадисе указание на обширность Его милости и обильность Его снисхождения. А ат-Тыби сказал: это уподобление (тамсиль), указывающее на то, что покаяние желанно у Него, любимо для Него, как будто Он требует его от совершившего зло. Конец.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): все эти толкования неприемлемы; ибо суть их сводится к тому, что простирание Аллахом Всевышним Своей руки понимается как следствие смысла, тогда как истина в том, что изначальный смысл утверждён для Аллаха (Возвышен Он) так, как подобает Его величию, а затем следует за этим то, что они упомянули из следствий, — так отбрось это и не обманывайся многочисленностью говорящих, ибо истина — то, на что указывает явный текст Книги и Сунны, даже если говорящих об этом мало, при том что говорящих об этом вопросе в соответствии с истиной много, и это предшественники (салаф) и те, кто следует их пути; кто пошёл их дорогой, тот обретёт безопасность и приобретение, а Аллах Всевышний — ведущий к прямому пути.
(Ночью) — то есть в ней, так что «би» здесь в значении «фи» («в»), (чтобы покаялся совершивший зло днём) — то есть Он не ускоряет для них наказание, но даёт им отсрочку, чтобы они покаялись, (и простирает Свою руку днём, чтобы покаялся совершивший зло ночью, до тех пор, пока солнце не взойдёт с запада») — то есть до восхода солнца с места его захода, и это произойдёт близко к Часу (Судному дню), и это время закрытия врат покаяния; сказал Всевышний: «В день, когда придут некоторые из знамений твоего Господа, не принесёт пользы душе её вера» [аль-Анам: 158]. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть покаяние действительно и принимается постоянно до того времени, когда солнце взойдёт оттуда, где оно заходит; когда же это случится, то будет запечатано каждое сердце тем, что в нём, и не принесёт пользы покаяние никому, и это смысл слов Всевышнего: «В день, когда придут некоторые из знамений твоего Господа, не принесёт пользы душе её вера, если она не верила прежде или не приобрела в своей вере добра» [аль-Анам: 158].
И тайна этого, и причина его в том, что это есть начало наступления Часа, и когда это будет увидено и засвидетельствовано непосредственно, наступит вынужденная (необходимая) вера, и отпадёт вера в сокрытое (гайб), которая является предметом возложенной обязанности; и придёт разговор об исследовании вопроса о восходе солнца с запада в своём месте (1).
Говорит собиратель (да простит его Аллах): восход солнца с запада — одно из великих знамений, на которые указал некто своими словами «Мадъи Тад» («مدعي طد»): «мим» — для аль-Махди, «даль» — для Даджаля, «айн» — для Исы (мир ему), «йа» — для Йаджуджа и Маджуджа, «та» — для восхода солнца с запада, «даль» — для животного земли (даббат аль-ард); и добавляются к этому три провала земли: провал на востоке, провал на западе, и провал на Аравийском полуострове, и ветер, выходящий из глубины Адана, который гонит людей к месту сбора (Махшар). Это десять знамений, разъяснение которых подробно придёт в «Книге о смутах и признаках Часа» при разборе хадиса Хузайфы ибн Асида аль-Гифари (да будет доволен им Аллах), который сказал: явился Пророк ﷺ к нам, когда мы беседовали, и сказал: «О чём вы беседуете?» Они сказали: мы упоминаем Час. Он сказал: «Он не наступит, пока вы не увидите перед ним десять знамений», — и упомянул: дым, Даджаля, животное (даббу), восход солнца с запада, нисхождение Исы ибн Марьям (мир ему), Йаджуджа и Маджуджа, и три провала: провал на востоке, провал на западе, провал на Аравийском полуострове, и последнее из этого — огонь, выходящий из Йемена, гонящий людей к месту их сбора.
И я подробно изложу разбор этого там, если пожелает Аллах Всевышний.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — это одно из тех преданий, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [5/6963 и 6964] (2759), а также ан-Насаи в «Аль-кубра», Ахмад в своём «Мусанаде» (4/395 и 404), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/197), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (8/39), аль-Лялякаи в «Итикад ахль ас-сунна» (695), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (8/136 и 10/188) и в «Шуаб аль-иман» (5/400); а извлечённая из него польза будет приведена далее в «Книге смут и признаков Часа» — если пожелает Аллах Всевышний.
[6964] (…) — «И передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Абу Дауд: передал нам Шуба этим же иснадом подобное этому».