...их мечту, но напротив — оказывает поддержку исламу и мусульманам, верный своему истинному обещанию: «Поистине, Мы непременно помогаем Нашим посланникам и тем, кто уверовал, в жизни этой и в тот день, когда предстанут свидетели» [Гафир: 51], «И уже прежде было сказано Нашими словами о рабах Наших, посланных: поистине, им будет оказана помощь, и поистине, войско Наше — оно победит» [ас-Саффат: 171–173]. О Аллах, помоги исламу и мусульманам, уничтожь врагов Твоих, врагов религии, и погуби неверных и безбожников, амин.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6999] (2773) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Ахмад ибн Абда ад-Дабби — причём формулировка принадлежит Ибн Абу Шейбе; Ибн Абда сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передали нам» — Суфьян ибн Уяйна, от Амра, что он слышал, как Джабир говорил: пришёл Пророк ﷺ к могиле Абдуллаха ибн Убайя, извлёк его из могилы, положил его на свои колени, брызнул на него своей слюной и надел на него свою рубаху. А Аллах знает лучше».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Ахмад ибн Абда ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), обвинялся в приверженности насбу [10] (умер в 245 г.) (М 4), уже упоминался в «Книге веры», 1/103.
2 — Суфьян ибн Уяйна — уже упоминался ранее.
3 — Амр ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый (сика сабт) [4] (умер в 126 г.) (Аль-Джама‘а), уже упоминался в «Книге веры», 21/184.
4 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, затем ас-Силями — с двумя открытыми гласными — сподвижник, сын сподвижника, участвовал в девятнадцати военных походах, умер в Медине после семидесятого года, в возрасте девяносто четырёх лет (Аль-Джама‘а), уже упоминался в «Книге веры», 4/117.
Оставшиеся двое упомянуты в предыдущих иснадах.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (429)-й из «четверичных» иснадов книги. В нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах — сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), один из семи передатчиков, наиболее много передававших хадисы (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
Его слово («от Амра») — аль-Асрама аль-Макки; («что он слышал, как Джабир») (да будет доволен им Аллах) («говорил: пришёл Пророк ﷺ к могиле Абдуллаха ибн Убайя») — в риваяте ан-Насаи добавлено: «а он уже был положен в свою могилу, и Пророк остановился над ним», («извлёк его») — то есть велел его извлечь («из его могилы») — то есть его извлекли для него оттуда, («и положил его на свои колени») — благородные, («и брызнул на него слюной») — сказано в «Аль-Мисбах»: «нафаса-ху мин фихи, нафсан», по образцу «дараба»: бросил это; а «нафаса» — когда сплюнул; а некоторые говорят: когда сплюнул без слюны. Конец цитаты (1).
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «нафс» — с буквами «нун», «фа» и «са» — подобно выдуванию, и это меньше, чем «тафл» (плюнуть с влагой), как сказано в «Ас-Сихах», «Аль-Мухкам» и «Ан-Нихая»; в «Ан-Нихая» добавлено: потому что «тафл» не бывает без некоторого количества слюны; а в «Ас-Сихах» сказано: сначала бывает «базк» (плевок), затем «тафл», затем «нафс», затем «нафх» (выдох); затем в «Аль-Мухкам» сказано: а некоторые говорят, что это то же самое, что «тафл»; и в «Аль-Машарик» приведено, что «тафл» не бывает без некоторого количества слюны, от Абу Убайда; затем сказано: а некоторые говорят, что они равны, и оба сопровождаются слюной, а некоторые говорят наоборот первому. Конец цитаты (2).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: слова тех, кто сказал, что «нафс» сопровождается слюной, ближе к истине, ибо это подтверждается следующим его словом («из своей слюны»), а «мин» здесь частичное; то есть Пророк ﷺ брызнул на него частью своей благословенной слюны.
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод против тех, кто говорит, что слюна и мокрота сына Адама нечисты, а это мнение передаётся от Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), тогда как все учёные придерживаются противоположного мнения, и сунны пришли, отвергая это; да упасёт Аллах от того, чтобы слюна Пророка ﷺ была нечистой! Его брызганье на него было в целях получения благословения через это, а он ﷺ обучил нас чистоте и очищению, и через него Аллах Всевышний очистил нас от скверны. Конец цитаты.
(«Из своей слюны») ﷺ — с огласовкой «кясра» на «ра»: это вода рта, употребляется и в женском роде — говорят «рийка»; а некоторые говорят, что окончание женского рода с «та» указывает на единичность, сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (3).
(«И надел на него свою рубаху») — то есть Пророк ﷺ надел на Абдуллаха ибн Убайя свою рубаху, которую он сам носил ﷺ, в целях благословения его этим.
(2) «Тарх ат-Тасриб фи шарх ат-Такриб», 3/281.
Внешний смысл этого хадиса предполагает, что он ﷺ надел на него свою рубаху лишь после того, как его положили в могилу, что противоречит тому, что придёт далее в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), где говорится, что его сын Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайй пришёл к Пророку ﷺ и попросил у него рубаху, и тот дал её ему, и велел ему уведомить его о молитве над покойным; тот уведомил его, и когда Пророк захотел совершить над ним молитву, Умар оттащил его и так далее — внешний смысл этого указывает на то, что он дал ему свою рубаху сразу после его смерти, до его похорон и положения в могилу.
Было проведено согласование между этими двумя версиями таким образом, что смысл его слова в хадисе Ибн Умара «дал ему» означает: пообещал ему это, и таким образом обещание метафорически названо даром ввиду несомненности его исполнения; равным образом слова в хадисе Джабира «после того, как Абдуллах ибн Убайй был похоронен» означают: был опущен в свою могилу, и, видимо, семья Абдуллаха ибн Убайя опасалась причинить Пророку ﷺ затруднение своим присутствием при этом, и поспешила подготовить его к погребению до прибытия Пророка ﷺ; когда же он прибыл, то обнаружил, что они уже опустили его в могилу, и он велел извлечь его оттуда, чтобы исполнить своё обещание — завернуть его в рубаху и совершить над ним молитву. Аллах знает лучше.
А некоторые говорят: он ﷺ дал ему сначала одну из двух своих рубах, а затем, когда прибыл, дал вторую по просьбе его сына; и в «Аль-Икляль» аль-Хакима есть то, что подтверждает это. А некоторые говорят: в хадисе Джабира нет указания на то, что он надел на него рубаху после извлечения его из могилы, ибо его формулировка такова: «положил его на свои колени и надел на него свою рубаху», а союз «и» не подразумевает последовательности; так что, возможно, он хотел упомянуть в общем то, что произошло из его почитания его, без намерения указать на порядок событий (1).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это последнее толкование, на мой взгляд, самое близкое к истине и наиболее подходящее. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («а Аллах знает лучше») — то есть о состоянии Абдуллаха ибн Убайя: относится ли он к тем, кто заслуживает принятия заступничества Пророка ﷺ за него, или нет? Это слова самого Джабира (да будет доволен им Аллах), как явно указано у ан-Насаи, чья формулировка такова: сказал Джабир: «и совершил над ним молитву, а Аллах знает лучше», а в формулировке «Аль-Кубра»: «сказал Джабир: а Аллах знает лучше». Подобное же встречается в хадисе Ибн Аббаса от Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [1/6999 и 7000] (2773); (аль-Бухари) в «Книге похорон» (1270 и 1350), в «Книге джихада» (3008), в «Книге одежды» (5795); (ан-Насаи) в «Аль-Муджтаба» (2901, 2019, 2020) и в «Аль-Кубра» (2028, 2146, 2147); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6/40); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/381); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3174); (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3/458); (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (1/138); (ад-Дыя) в «Аль-Мухтара» (10/163); (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/402); а его достоинства придут в разборе хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который упомянут после этого, если пожелает Аллах Всевышний.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7000] (...) — Рассказал мне Ахмад ибн Юсуф аль-Азди: рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Амр ибн Динар, сказал: слышал я, как Джабир ибн Абдуллах говорил: пришёл Пророк ﷺ к Абдуллаху ибн Убайю после того, как тот был опущен в свою могильную яму. И далее он привёл (риваят), подобный хадису Суфьяна.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн Юсуф аль-Азди) — это: Ахмад ибн Юсуф ибн Халид, Абу аль-Хасан ан-Нисабури, известный как Хамдан, надёжный, хафиз [11] (умер в 264 г.), проживший восемьдесят лет (передают от него Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Уже упоминался в «Книге веры», 6/90.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, упоминался главой ранее.
3 — (Ибн Джурайдж) — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, но допускающий тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г. или позже, достигнув семидесяти лет; по другим сведениям — достигнув ста лет, но это не подтверждено достоверно) (передают от него все составители шести сборников). Уже упоминался в «Книге веры», 6/129.
Остальные двое уже упоминались ранее.
Его слово (وفذكر بمثل حديث سفيان — «и далее он привёл риваят, подобный хадису Суфьяна») — субъектом (действующим лицом) глагола «привёл» (ذكر) является местоимение, указывающее на Ибн Джурайджа.