С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7017] (2784) — Мне передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказал: нам передал мой отец (х), и нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: нам передал Абу Усама, — оба они сказали: нам передал Убайдуллах (х), и нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна — и формулировка принадлежит ему, — сказал: нам сообщил Абд аль-Ваххаб, то есть ас-Сакафи, сказал: нам передал Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пример лицемера подобен примеру овцы, блуждающей между двумя стадами: то она мечется к этому [стаду], то к этому».
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
2 — его отец, Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи, о нём также говорилось недавно.
3 — Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), но изменился [в памяти] за три года до своей смерти [из восьмого поколения] (умер в 184 г.), в возрасте около восьмидесяти лет (у всех шести составителей), о нём говорилось в книге «Иман», 17/173.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах); в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого табиина; в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) — один из четырёх «Абдуллахов» и из семи наиболее многопередающих (мукассирун) сподвижников.
Разбор хадиса:
Его слово («от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), от Пророка ﷺ, который сказал: «Пример лицемера») — то есть его описание, которым он отличается от верующего, — («подобен примеру овцы блуждающей») — то есть колеблющейся, растерянной. Ат-Турбишти сказал: чаще это слово употребляется применительно к верблюдице — той, что выходит от одного стада верблюдов к другому, чтобы её покрыл самец; затем это употребление расширилось на скот в целом. («между двумя стадами») — то есть двумя отдельными группами овец. В книге «Аль-Муфассаль» сказано: иногда форма множественного числа употребляется в двойственном числе с толкованием как «двух групп», «двух частей», и приводится в качестве примера именно этот хадис. Аль-Андалуси в своём толковании сказал: постановка множественного числа в двойственном не является аналогией (кыясом), но в некоторых смысловых контекстах возникает необходимость поставить его в двойственном числе, как в этом хадисе, — как если бы невозможно было выразить смысл простым множественным числом, и тогда оно заслуживает постановки в двойственном. Конец цитаты (сноска: «Файд аль-Кадир», 5/516).
В «Лисан» сказано: «аль-‘аира» — та, что выходит от одних верблюдов к другим, чтобы её покрыл самец. Конец цитаты. Ас-Синди сказал: это та, что ищет самца, и потому мечется между двумя стадами, не останавливаясь ни с одним из них; а лицемер — он с верующими своей внешностью, а с многобожниками — своей сутью, следуя своей прихоти и порочной цели, и потому стал подобен этой овце. В этом — отрицание мужественности у лицемеров. «Гунма» — единственное число, а «гунм» — множественное, так что в этом хадисе множественное число поставлено в двойственном с толкованием как «группа». Конец цитаты.
Собиратель [материала], да простит его Аллах Всевышний, говорит: его слово «а гунма — единственное число и т. д.» — это ошибка, ибо в «Аль-Камус», «Аль-Лисан», «Аль-Мисбах» и других словарных книгах прямо указано, что у слова «гунм» нет формы единственного числа от того же корня, а его единственное число — «шат» («овца») от другого корня; так что вникни. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ас-Суюти (да помилует его Аллах) в своём толковании сказал: аз-Замахшари в «Аль-Муфассаль» сказал: иногда множественное число ставится в двойственном с толкованием как «двух групп», «двух частей», и приводится в пример именно этот хадис. Конец цитаты.
(«тъиру») — с фатхой в начале, из глаголов породы «дараба — йадрибу» — то есть мечется, ходит («к этому [стаду] раз») — указание на одно из двух стад; местоимение поставлено в женском роде, поскольку «гунм» — имя рода женского. Аль-Файюми сказал: «гунм» — имя рода, применяемое к овцам и козам; иногда образуется множественное «агнам» в значении «стад» из овец; у «гунм» нет формы единственного числа от того же корня, — сказал это Ибн аль-Анбари. Аль-Азхари также сказал: «гунм» — это овцы, единственное число — «шат»; арабы говорят: «пришли на такого-то два «гунман»» — то есть два стада овец, каждое стадо отдельно со своим пастбищем и пастухом. Аль-Джаухари сказал: «гунм» — имя женского рода, установленное для рода овец, применяется к самцам и самкам, и к обоим вместе; уменьшительная форма от него принимает «ха» (женский показатель), и говорят «гунайма» («овечка»), поскольку имена собирательные, не имеющие формы единственного числа от своего корня, если относятся к неразумным существам, при уменьшительной форме приобретают женский род обязательно. Конец цитаты.
(«и» мечется) («к этому [стаду] раз») — то есть иногда она уходит к этому стаду овец, а иногда — к тому.
В следующем риваяте: «поворачивает к этому раз, и к этому раз» — с касрой на «каф»; то есть склоняется к этому раз, и к этому раз.
Ан-Насаи в своём риваяте добавил: «не знает, за каким из них следовать» — с фатхой в начале и сукуном на втором согласном, — форма настояще-будущего времени от «таби‘а» по образцу «та‘иба»; возможен и вариант с усиленным вторым согласным — форма настояще-будущего от «иттаба‘ат», породы «ифти‘аль»; то есть она не знает, за каким из двух стад ей следовать, потому что она чужая, не принадлежит ни к одному из них. Так и лицемер — он не находит покоя ни с мусульманами, ни с неверными, а говорит каждой из групп: «я из вас». Ат-Тыби сказал: он сравнил его метание между верующими и неверными, следуя своей прихоти и порочным целям, с метанием овцы, ищущей самца, которая не находит покоя ни в каком положении. Поэтому они описаны в Коране: «Колеблющимися между этим, не примыкающими ни к тем, ни к этим» [Сура «Ан-Ниса», 143] (сноска: «Файд аль-Кадир», 5/516). Толкователи говорят: «колеблющимися» — то есть лицемеры находятся в растерянности между верой и неверием: они не с верующими ни внешне, ни внутренне, и не с неверными ни внешне, ни внутренне, но внешне они с верующими, а внутренне — с неверными; а среди них есть те, кого одолевают сомнения, и они то склоняются к этим, то к тем (сноска: «Умдат аль-Кари», 16/69). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) относится к тому, что передаёт автор (да помилует его Аллах) в одиночку среди составителей шести сборников (афрад аль-мусаннифи).
(Второй вопрос): о его приводимых источниках.
Его привёл (автор) здесь [1/7017 и 7018] (2784), и (ан-Насаи) в «Аль-Муджтаба» (5039) и в «Аль-Кубра» (6/538), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/32, 47, 82, 102, 142), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (320), и (аль-Куда‘и) в «Мусанад аш-Шихаб» (2/285), и (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-Иман» (6/341), и (ар-Рамахурмузи) в «Аль-Амсаль» (1/83). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7018] (...) — Нам передал Кутайба ибн Са‘ид, сказал: нам передал Я‘куб, то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Кари, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому, кроме того, что он сказал: «поворачивает к этому раз, и к этому раз».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Баглани, о нём говорилось недавно.
2 — Я‘куб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари (сноска отсутствует по тексту) — это Я‘куб ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари — с усиленным «й» — аль-Мадани, переселившийся в Александрию, союзник (халиф) рода Зухра, надёжный (сика) [из восьмого поколения] (умер в 181 г.) (у аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём говорилось в книге «Иман», 35/245.
3 — Муса ибн Укба ибн Абу Аййаш — с точками под «й» и «ш» — аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, надёжный (сика), правовед (факих), выдающийся знаток «Аль-Магази» (военных походов Пророка); недостоверно, что Ибн Ма‘ин ослабил его [из пятого поколения] (умер в 141 г., по другой версии — позже) (у всех шести составителей), о нём говорилось в книге «Иман», 81/433.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («поворачивает к этому раз... и т. д.») — с касрой на «каф»; то есть склоняется к этому и к этому, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Собиратель [материала], да простит его Аллах, говорит: так огласовал ан-Навави слово «такурру» с касрой на «каф», и за ним последовали толкователи-шархи; и хотя это соответствует исходной норме для удвоенных непереходных глаголов, однако услышанное произношение — с даммой, и именно оно приводится в словарных книгах: так огласовал его в «Аль-Мисбах» по образцу «катала»; и таково же явное указание в «Аль-Камус» и его толковании; и также Ибн Малик в своей «Ламийе» отнёс «карра» к числу непереходных глаголов, которые были услышаны с даммой на среднем согласном в форме настояще-будущего времени, и сказал:...ставь дамма (огласовку «у») вместе с необходимым сохранением этой формы в слове «امرر به» (пройди мимо этого) и «جلّ» (он стал великим), подобно «جلا» (он открылся, стал явным),
так же «هبّت» (она подула), «ذرّت» (она рассыпала), «أجّ» (он воспламенился), «كرّ» (он бросился, устремился), «همّ به» (он озаботился этим), «عمّ» (он охватил, распространился), «زمّ» (он завязал), «سحّ» (он хлынул), «ملّ» — то есть «ذملا» (он пошёл быстрым шагом).
Итог таков, что правильным является чтение этого слова с даммой на «каф», а не с кясрой на ней, и на это следует обратить внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: его слово («تكرّ في هذا مرّة» — «ты возвращаешься к этому один раз») передано так в некоторых риваятах. У аль-Узри — «تكرّ» с кясрой на «каф». У аль-Фариси — «تكير» с добавлением «я» с двумя точками снизу. У Ибн Махана — «تكبُنُ» с сукуном на «каф» и однобуквенной «ба».
(2) «Шарх ан-Навави» 17/128.