«...свёрнуты в Его правой руке» (аят), и я спросил Ибрахима: это в мире этом или в мире вечном? Он ответил: в мире этом. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[7024] (2787) — (Рассказал мне Харамала ибн Йахья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба: рассказал мне Ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Возьмёт Аллах Всевышний землю в День воскресения и свернёт небо в Своей правой руке, а затем скажет: «Я — Владыка! Где цари земли?»»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Харамала ибн Йахья) ибн Харамала ибн Имран, Абу Хафс ат-Туджиби аль-Мисри, товарищ аш-Шафии, правдивый передатчик [11-й разряд] (умер в 243 или 244 г.) (Муслим, Ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее во «Введении», 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри, о нём говорилось незадолго до этого.
Остальные упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к «шестизвенным» иснадам автора — да помилует его Аллах, — что первая его половина составлена сплошь из египтян, а вторая — из мединцев, и что в нём табиин передаёт от табиина, и в нём — Ибн аль-Мусайиб, один из семи знаменитых правоведов, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи передатчиков, наиболее много рассказывавших хадисы.
Разъяснение хадиса:
(«От Ибн Шихаба») — Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, — что он сказал: («рассказал мне») Саид (ибн аль-Мусайиб) — так передаёт риваят Йунуса, что шейхом аз-Зухри был Ибн аль-Мусайиб.
[Примечание]: (знай), что относительно этого иснада есть разногласие касательно шейха Ибн Шихаба: Йунус сказал: от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах),
(2) «Муснад Абу Йаля» 9/93-94.
а с ним разошлись в этом Шуайб ибн Абу Хамза, Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди, Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мусафир аль-Фахми и Исхак ибн Йахья, которые сказали: от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Что касается риваята Шуайба ибн Абу Хамзы, то его привёл с непрерывным иснадом ад-Дарими, сказав: рассказал нам аль-Хакам ибн Нафи — то есть Абу аль-Йаман, — и далее он его привёл, и в нём: слышал я Абу Саляму, говорившего: сказал Абу Хурайра. Так же вывел это Ибн Хузайма в «Книге о единобожии» от Мухаммада ибн Йахьи аз-Зухли, от Абу аль-Йамана.
Что касается риваята аз-Зубайди, то его привёл с непрерывным иснадом также Ибн Хузайма через путь Абдуллаха ибн Салима от него, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры.
Что касается пути Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн Мусафира, то его привёл с непрерывным иснадом аль-Бухари в «Толковании суры аз-Зумар» через путь аль-Лейса ибн Саада от него подобным же образом.
Что касается риваята Исхака ибн Йахьи, то его привёл с непрерывным иснадом аз-Зухли в «аз-Зухриййат».
Аль-Исмаили сказал: согласился с этой группой относительно Абу Саляма Убайдуллах ибн Зияд ар-Русафи.
Хафиз сказал: и вывел это Ибн Абу Хатим через путь ас-Садафи от аз-Зухри подобным же образом, и передал Ибн Хузайма от Мухаммада ибн Йахьи аз-Зухли, что оба пути сохранены (в памяти передатчиков). Конец.
Он сказал: и действие аль-Бухари подтверждает это, хотя правила требуют предпочесть риваят Шуайба из-за многочисленности тех, кто его подтвердил за ним, однако Йунус был из числа особо приближённых к аз-Зухри, постоянно сопровождавших его. Конец — вкратце из «Фатх аль-Бари» — и это ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Что Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) («говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Возьмёт») с касрой на «б» (по образцу «дараба»), («Аллах Всевышний землю в День воскресения и свернёт небо в Своей правой руке») — кади Ийяд, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис приведён в «Сахихе» в трёх вариантах выражения: захват, свёртывание и взятие, и все они означают собирание, ибо небеса были распростёрты, а земля разостлана и вытянута, затем это возвращается к значению поднятия, удаления
(2) «Фатх аль-Бари» 13/449.
и замены, и это возвращается к соединению одних частей с другими и их уничтожению; так что это — иносказание, изображающее качество взятия этих творений и их собирания после распростирания, а их разделённость указывает на взятое и распростёртое, а не на само распростирание и взятие. И может быть, это подразумевает всеохватывающее овладение. Конец.
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис как бы толкует слова Всевышнего: «И вся земля в День воскресения будет в Его хватке, а небеса будут свёрнуты в Его правой руке» (аз-Зумар, 67), и цель — указать на Его величие, Всевышнего, и на ничтожность великих деяний, перед которыми теряются умы, в сравнении с совершенством Его могущества, и эта цель достигается этими словами, даже если неизвестен образ хватки и истинная сущность правой руки, а исследование этих двух вещей выходит за пределы того, что предназначено для понимания, и поэтому не подобает (углубляться в это). Конец.
Собиратель — да простит его Аллах — сказал: в хадисе — утверждение атрибута правой руки для Аллаха Всевышнего и того, что Он ею берёт небеса и землю, и мы веруем в это, как оно пришло, в его истинном смысле, а не в переносном, как утверждают толкователи-аллегористы, но в его явном смысле сообразно тому, что подразумевает Аллах Всемогущий и Великий, как это подобает Его величию. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем скажет: «Я — Владыка»») аль-Байхаки, да помилует его Аллах, сказал: «владыка» (аль-малик) и «владетель» (аль-малик) — тот, кому особо принадлежит владение, и его смысл в отношении Аллаха Всевышнего: способный сотворить, и это атрибут, которым Он обладает по Своей сущности. Ар-Рагиб сказал: владыка — тот, кто обладает свойством повелевать и запрещать, а это свойственно только разумным (говорящим) существам, поэтому Он сказал: «Владыка людей» (ан-Нас, 2), а не сказал: владыка всех вещей. Он сказал: а что касается Его слов: «Владыка Дня суда» (аль-Фатиха, 4), то их смысл: Владыка в День суда, согласно словам: «Кому принадлежит власть сегодня?» (Гафир, 16). Конец.
И возможно, что упоминание людей особо в словах Всевышнего: «Владыка людей» — потому что творения бывают неживыми и живыми, а живые бывают безмолвными и говорящими, а говорящие бывают наделёнными речью и не наделёнными ею, и самое благородное из всего — наделённое речью, а это три вида: люди, джинны и ангелы, и всё, что помимо них, может подпадать под их хватку и распоряжение; и если под «людьми» в аяте подразумевается наделённое речью, то те, кем они владеют, оказываются во владении того, кто владеет ими самими, так что это по значению равносильно тому, как если бы сказал: владыка всякой вещи, но с выделением упоминанием самого благородного, то есть наделённого речью. Сказано это в «Фатх аль-Бари».
(«Где цари земли?») — говорит это Всевышний, унижая их и являя Своё величие, Всемогущий и Великий. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Вывел его (автор) здесь [2/7024] (2787), и (аль-Бухари) в «Толковании Корана» (4812) и «Смягчении сердец» (6519) и «Единобожии» (7382), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/401 и 6/667), и (Ибн Маджа) во «Введении» (192), и (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусанаде» (1/56), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/374), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2802), и (ат-Табарани) в «Муснад аш-шамийин» (4/168), и (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (1/241 и 242). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): то, для чего дал заглавие автор — да помилует его Аллах Всевышний, — а это — утверждение атрибута хватки, свёртывания, правой руки и речи, где Аллах Всемогущий и Великий говорит: «Я — Владыка, где цари земли?», и всё это — атрибуты, установленные для Аллаха Всемогущего и Великого сообразно тому, что подобает Его величию, более того, мы утверждаем их за Ним так, как их утвердил этот достоверный, согласованный хадис, не отрицая их, не сравнивая (с атрибутами творений), не описывая их образ и не толкуя иносказательно.
2 — (из них): разъяснение величия Аллаха Всевышнего и того, что Он единственный обладатель владычества, и что все творения исчезнут.
[Примечание]: упомянуто в «Фатх аль-Бари» со слов Ибн Абу Хатима — да помилует его Аллах, — что он сказал в «Книге ответа джахмитам»: нашёл я в книге Абу Умара Нуайма ибн Хаммада, он сказал: говорится джахмитам: сообщите нам о словах Аллаха Всевышнего после уничтожения Его творений: «Кому принадлежит власть сегодня?», и не...