(7) - (глава о его слове ﷺ: «поистине, первая группа, что войдёт в рай, будет подобна луне в ночь полнолуния»)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7119] (2834) - «рассказал мне Амр ан-Накид и Я‘куб ибн Ибрахим ад-Дауракы, оба от Ибн Улаййи, — а формулировка принадлежит Я‘кубу, — они сказали: рассказал нам Исмаил ибн Улаййа, сообщил нам Аййуб от Мухаммада, который сказал: то ли они хвастались друг перед другом, то ли обсуждали между собой, кого в раю больше — мужчин или женщин (1). Тогда Абу Хурайра сказал: разве Абу-ль-Касим ﷺ не сказал: «поистине, первая группа, что войдёт в рай, будет подобна луне в ночь полнолуния, а та, что последует за ней, будет подобна самой яркой жемчужной звезде на небе; у каждого из них будет по две жены, и виден будет костный мозг их голеней сквозь плоть, и в раю не останется ни одного одинокого»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Амр ан-Накид) ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, обосновался в ар-Ракка, надёжный, хафиз [10] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/23.
2 - (Я‘куб ибн Ибрахим ад-Дауракы) аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.), проживший восемьдесят шесть лет (все составители сборников), один из наставников группы без промежуточного звена, упоминался ранее в «Вере» 25/209.
3 - (Исмаил ибн Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Мигсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, хафиз [8] (умер в 193 г.), проживший восемьдесят три года (все составители сборников), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
4 - (Аййуб) ибн Абу Тамима Кайсан аль-Басри, упоминался недавно ранее.
5 - (Мухаммад) ибн Сирин, Абу Бакр аль-Ансари, их вольноотпущенник, упоминался также недавно ранее.
И «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» был упомянут перед этой главой.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два наставника, объединённых вместе, как я уже неоднократно указывал; что его наставник Я‘куб — один из наставников группы без промежуточного звена, о чём уже говорилось неоднократно; что иснад этот, за исключением двух его наставников, состоит из басрийцев, а сами наставники — багдадцы, сподвижник же — мединец; и что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
Разбор хадиса:
«его слово» (от Мухаммада) ибн Сирина; он (сказал: то ли они хвастались друг перед другом, то ли обсуждали между собой) — смысл этих слов в том, что группа людей разошлась во мнениях между собой о том, (кого в раю больше — мужчин или женщин?). В некоторых версиях: «мужчин в раю больше или женщин?». Это разногласие было либо взаимным обсуждением, либо хвастовством мужчин перед женщинами, либо наоборот (1). Это подтверждается следующей версией передачи Ибн Уяйны в формулировке: «мужчины и женщины поспорили о том, кого в раю больше».
(тогда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:) разве вы расходитесь в этом (и разве Абу-ль-Касим ﷺ не сказал: «поистине, первая группа») с даммой над «за» (зумра) — то есть первая группа (что войдёт в рай, будет подобна луне в ночь полнолуния) — то есть по яркости свечения. В версии у аль-Бухари в «Разделе о богобоязненности» есть формулировка: «войдут в рай из моей общины семьдесят тысяч, чьи лица будут светиться подобно свету луны в ночь полнолуния». Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: его слово «подобна луне» означает — подобна её виду, то есть их лица будут излучать свет подобно виду луны в ночь её полноты и совершенства, а это четырнадцатая ночь месяца, и именно за это луна называется «бадр» в эту ночь. Относительно этого смысла передано ещё более сильное указание: ат-Тирмизи передал от Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) как восходящий хадис: «если бы человек из числа обитателей рая явился и показал свои браслеты, то это затмило бы свет солнца, как солнце затмевает свет звёзд».
В «Сахихе» аль-Бухари передано от Сахля ибн Са‘да как восходящий хадис: «непременно войдут в рай из моей общины семьдесят тысяч, или семьсот тысяч, причём первые из них не войдут, пока не войдут последние из них,
лица их будут подобны виду луны в ночь полнолуния» — таким образом, в этой версии разъяснено число этой группы». Конец цитаты (1).
(«а та, что последует за ней») — то есть группа, следующая за этой первой группой, («будет подобна самой яркой жемчужной звезде на небе») — то есть каждый из них будет подобен самой яркой жемчужной звезде на небе, а слово «дурриййин» — с даммой над «даль», удвоенной «ра» и «йа» — означает: сильно светящаяся, производное от слова «дурр» (жемчуг). Ранее уже приводились другие варианты произношения этого слова с разъяснением их морфологии и значений.
В четвёртой версии добавлено: «затем они после этого имеют степени» — то есть их степени в яркости свечения различаются в зависимости от высоты их положения и различия их достоинства (2).
(«у каждого из них будет по две жены») — то есть из числа земных женщин. Ахмад передал по другому пути от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как восходящий хадис, описывающий положение наименьшего по степени из обитателей рая: «и у него будет из числа гурий с большими глазами семьдесят две жены, помимо его жён из мирской жизни» — но в его иснаде есть Шахр ибн Хаушаб, о котором есть замечания (3).
У Абу Йа‘ла в длинном хадисе о трубе передано по другому пути от Абу Хурайры, как восходящий хадис: «и войдёт человек к семидесяти двум жёнам, которых создаст Аллах, и к двум жёнам из потомков Адама». Этот хадис привёл ат-Тирмизи от Абу Са‘ида как восходящий: «поистине, у наименьшего из обитателей рая будет восемьдесят тысяч слуг и семьдесят две жены», и сказал: редкий (гариб). А от аль-Микдама ибн Ма‘дикариба у него же: «у мученика (шахида) шесть качеств...» — и в этом хадисе: «и он женится на семидесяти двух жёнах из числа гурий с большими глазами». В хадисе Абу Умамы у Ибн Маджа и ад-Дарими, как восходящем: «нет никого, кто войдёт в рай, кроме того, кого Аллах женит на семидесяти двух из гурий с большими глазами и на семидесяти двух из обитателей мирской жизни» — но иснад его очень слабый.
Хафиз сказал: и наибольшее, что я обнаружил в этом отношении, — это то, что передал Абу-ш-Шейх в
(2) «Тарх ат-Тасриб фи шарх ат-Такриб» 8/256.
(3) Так сказано в «Фатхе», но более верно, что он надёжен, и его хадис не опускается ниже степени «хасан», как я это установил в комментарии к ан-Насаи и в комментарии к введению «Сахиха» Муслима.
«аль-Азама», а аль-Байхаки в «аль-Ба‘с» — от Абдуллы ибн Абу Ауфа, как восходящий: «поистине, человек из обитателей рая будет женат на пятистах гуриях, или же будет иметь близость с четырьмя тысячами девственниц и восемью тысячами разведённых/вдов» — но в нём передатчик, чьё имя не названо. А у ат-Табарани от Ибн Аббаса: «поистине, человек из обитателей рая будет иметь близость со ста девственницами».
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: в достоверных хадисах нет упоминания большего числа, чем две жены, кроме того, что в хадисе Абу Мусы: «поистине, в раю у верующего будет шатёр из жемчужины, в котором у него будут семьи, и он будет обходить их».
Хафиз сказал: последний хадис признал достоверным ад-Дыйа. А в хадисе Абу Са‘ида у Муслима, в описании наименьшего из обитателей рая: «затем к нему войдут его две жены». То, что представляется очевидным, — что имеется в виду: наименьшее, что будет у каждого из них, — это две жены.
Некоторые ответили на это предположением, что двойственное число здесь употреблено по аналогии со словами «два сада», «два источника» и подобным, или что имеется в виду двойственное число, выражающее множественность и подчёркивание, подобно словам «лаббайка» и «са‘дайка», — но недостаток такого объяснения очевиден.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) привёл этот хадис в качестве доказательства того, что женщин в раю больше, чем мужчин, как это разъяснено в данной версии, и это ясно. Однако этому противоречит его слово ﷺ в упомянутом ранее хадисе о затмении: «я видела, что вас (женщин) больше среди обитателей огня». Ответ на это состоит в том, что из большего числа женщин в огне не следует отрицание их большего числа в раю. Но на это возникает затруднение из-за его слова ﷺ в другом хадисе: «я заглянул в рай и увидел, что меньшая часть его обитателей — женщины».
И возможно, что передатчик передал это по смыслу, который он понял, а именно: то, что они являются большинством обитательниц огня, обязательно влечёт за собой то, что они — меньшинство обитательниц Рая. Но это не является обязательным следствием, как было указано ранее. И возможно также, что это относится к началу дела, до выхода грешников из огня посредством заступничества. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так пришло слово «зауджатан» с буквой «та» для обозначения женского рода — это языковая форма, которая повторяется в хадисе, хотя большинство употребляет её иначе, и именно так пришло в Коране. Абу Хатим ас-Сиджистани упомянул, что аль-Асмаи отрицал слово «заужа» и говорил: правильно говорить только «зауж». Он сказал: тогда мы прочитали ему стих аль-Фараздака:
«И тот, кто стремится испортить мою жену (заужати)… стремящийся к львам пустыни, ищущий их благосклонности».
Он сказал: тогда он замолчал. Затем привёл ему другие свидетельства.
(«Виден мозг их голеней сквозь плоть») В риваяте аль-Бухари: «сквозь кость и плоть». Слово «мухх» — с даммой над «мим» и удвоенным «ха» — это то, что находится внутри кости. Смысл этого — описание предельной прозрачности [плоти], так что то, что внутри кости, не скрывается ни костью, ни плотью, ни кожей. У ат-Тирмизи пришло: «видна белизна её голени сквозь семьдесят одеяний, так что виден её костный мозг», и подобное этому у Ахмада в хадисе Абу Са‘ида, с добавлением: «его лицо отражается в её щеке яснее, чем в зеркале».
Его слово («и нет в Раю холостяка [агзаб]»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так во всех рукописях наших краёв — «агзаб» с алифом, и это одна из языковых форм, хотя более известная форма в языке — «азаб» без алифа. Кади передал, что все передатчики их передали: «и нет в Раю холостяка [азаб]» без алифа, кроме аль-‘Узри, который передал с алифом. Кади сказал: это не имеет значения. «Азаб» — тот, у кого нет жены, а «узуб» — отдалённость; он назван «азаб», потому что он отдалён от женщин. Конец цитаты.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «азаба ар-раджулу йа‘зубу», от корня «катала», «узба» (по образцу «гурфа») и «узуба» — когда у него нет семьи, тогда он «азаб» (с двумя фатхами), и женщина также «азаб» в этом смысле. Поэт сказал [в размере раджаз]:
«О тот, кто указывает холостяку на холостячку… на дочь аль-Хумариса, старика жёсткого [аль-азаб]».
Множественное число от «ар-раджуль» — «уззаб», исходя из его первоначальной формы, которая — «‘азиб», подобно «кафир» и «куффар». Абу Хатим сказал: не говорят «раджулюн агзабу». Аль-Азхари сказал: другие это допускали. И по аналогии со словами аль-Азхари следует говорить «имра’атун ‘азба’у», подобно «ахмар» и «хамра’». Конец цитаты.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл этого хадиса таков, что женщины составляют большинство обитателей Рая, а в другом хадисе — что они составляют большинство обитателей огня. Он сказал: из совокупности этого следует, что женщины составляют большинство потомков Адама. Он сказал: и всё это касается людей женского пола, а иначе ведь пришло, что у одного из обитателей Рая может быть множество райских дев. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его вывел (составитель) здесь [7/7119, 7120, 7121, 7122] и [8/7123] (2834), и (аль-Бухари) в «Начале творения» (3245, 3246, 3254), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10879), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/230, 247, 345, 420, 422, 507), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/336), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (1143), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7420, 7436), и (Абу Нуайм) в «Хилье» (8/184–185), и (аль-Байхаки) в «аль-Ба‘с» (335), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (4323). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) привёл этот хадис как доказательство того, что женщин в Раю больше, чем мужчин. Смысл этого таков: если в Раю нет холостяка, и у каждого из мужчин есть две жены, то женщин будет больше, чем мужчин.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: этому противоречит другой хадис: «Поистине, я видел, что вы [женщины] составляете большинство обитателей огня», и в другом хадисе: «Я взглянул в огонь и увидел, что большинство его обитателей — женщины». Оба этих хадиса — в «Сахихе». Согласование между ними таково, что они составляют большинство обитателей Рая и большинство обитателей огня — из-за их многочисленности [в целом]. Кади Ийад сказал: из совокупности этого следует, что женщины составляют большинство потомков Адама. Он сказал: и всё это касается людей женского пола, а иначе ведь пришло, что у одного из обитателей Рая может быть множество райских дев.
В хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «Поистине, самый низший из обитателей Рая — тот, у кого семьдесят две жены».
Если скажешь: как же в этом хадисе ограничились упоминанием двух жён?
Отвечу: две жены — из женщин этого мира, а сверх этого — из райских дев. Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал: из этого узнаётся, что вид женщин, включающий райских дев и людей женского пола, в Раю больше, чем вид мужчин из числа сынов Адама, а мужчины из сынов Адама больше по числу, чем их женщины. И по этой причине он ﷺ сказал: «наименьшая часть обитателей Рая — женщины, а наибольшая часть обитателей геенны — женщины», то есть: женщины из сынов Адама составляют меньшинство в Раю и большинство в огне.
Я говорю: и если мы примем первое [мнение] — что у каждого из них две жены из женщин этого мира, — то это создаёт трудность с его словами: «наименьшая часть обитателей Рая — женщины». Возможно, что передатчик передал это по смыслу, который он понял, и его понимание ошибочно вывело из того, что они составляют большинство обитателей геенны, что они составляют меньшинство обитателей Рая. А ранее было указано, что это не является обязательным следствием, и что они составляют большинство обитателей обоих мест вместе — из-за их многочисленности [в целом]. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
2 — (из них): что в этом есть доказательство того, что обитатели Рая входят в него группами одна за другой, и это ясно выражено в словах Всевышнего: «И погонят тех, кто был богобоязненным, к их Господу в Рай толпами» (аз-Зумар, 73). И это происходит в соответствии с достоинством и различием степеней: кто был более достойным, тот вошёл в Рай раньше. И первым, кто войдёт в Рай, — наш пророк Мухаммад ﷺ. В достоверном хадисе: «Я приду в День воскресения к вратам Рая и попрошу открыть, и скажет хранитель: кто ты? И я скажу: Мухаммад. И он скажет: тебе было велено, чтобы я не открывал никому до тебя».
3 — (из них): что из остальных риваятов выяснилось, что две жены — это наименьшее число жён из женщин этого мира, которое будет у обитателя Рая, а наименьшее число райских дев, которое у него будет, — семьдесят жён. Что же касается наибольшего числа, то оно не имеет предела. В «Сахихе» от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: он сказал: «Поистине, у верующего в Раю есть шатёр из одной жемчужины, полой внутри, длиной шестьдесят миль, в котором у верующего есть семьи, и верующий обходит их, и они не видят друг друга». А в другом риваяте: «В каждом углу его — семья верующего, которую не видят другие».
Ат-Тирмизи передал по риваяту Сувайра ибн Абу Фахита от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самый низший по положению из обитателей Рая — тот, кто смотрит на свои сады, жён, блаженство, слуг и ложа на расстоянии тысячи лет пути, а самый почитаемый ими у Аллаха — тот, кто смотрит на Его Лик утром и вечером».
4 — (из них): что его слово «виден мозг их голеней сквозь плоть» означает: из-за крайней прозрачности плоти голеней, подобно тому, как видна нить внутри чистой жемчужины. Ат-Тирмизи передал от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) как восходящий хадис: «Поистине, у женщины из обитательниц Рая видна белизна её голени сквозь семьдесят одеяний, так что виден её костный мозг, и это потому, что Аллах говорит: «Как будто они — яхонт и жемчуг» (55:58). Что касается яхонта, то это камень, если в него ввести нить, а затем очистить его, то её можно увидеть сквозь него». И в этом есть дополнение — прозрачность и тонкость одеяний, так что мозг виден и сквозь них, сколько бы их не было по количеству. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, непрерывно восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7120] (…) — Рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян от Аййуба, от Ибн Сирина, который сказал: мужчины и женщины заспорили о том, кого больше в Раю. Они спросили об этом Абу Хурайру, и он сказал: сказал Абу аль-Касим ﷺ, — подобно риваяту Ибн Улаййи.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки; о нём говорилось недавно.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, известный имам; о нём тоже говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от Аййуба ас-Сахтияни привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7369) — Рассказал нам Суфьян от Аййуба, от Мухаммада: «Мужчины и женщины заспорили о том, кого больше в Раю. Абу Хурайра сказал: сказал Абу аль-Касим ﷺ: «Первые, кто войдёт в Рай, — подобны луне в ночь полнолуния, а те, кто последует за ними, — подобны самой яркой жемчужной звезде. У каждого из них по две жены, костный мозг их голеней виден через плоть, и в Раю никто не остаётся холостым»». Конец цитаты.
С непрерывным санадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7121] (…) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Абд аль-Вахид, то есть ибн Зияд, от Умары ибн аль-Каккаа: рассказал нам Абу Зур‘а, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Первые, кто войдёт в Рай…» (х) И рассказали нам Кутайба ибн Саид и Зухайр ибн Харб — а формулировка принадлежит Кутайбе, — они сказали: рассказал нам Джарир от Умары, от Абу Зур‘ы, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, первая группа, которая войдёт в Рай, будет подобна образу луны в ночь полнолуния, а те, что последуют за ними, — подобны самой яркой жемчужной звезде на небе по свету. Они не мочатся, не испражняются, не сморкаются и не плюются, их гребни — из золота, их пот — мускус, их курильницы — из алоэ, их жёны — черноокие девы, их характеры подобны характеру одного человека, по образу их отца Адама, ростом шестьдесят локтей».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама — упомянут недавно.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи — упомянут тоже недавно.
4 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 176 г.), а по другой версии — позже; (входит во все шесть сводов); упоминался в «Книге очищения» 11/584.
5 — (Умара ибн аль-Каккаа) ибн Шубрума — «шубрума» через дамму над «шин», с точкой, и «ра», между ними покоящаяся «ба» — ад-Дабби аль-Куфи, надёжный (сика), передавал муарсал от Ибн Масуда [6-й слой] (входит во все шесть сводов); упоминался в «Книге веры» 1/108.
6 — (Абу Зур‘а) ибн Амр ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи; по одним данным, его имя — Харим, по другим — Амр, по третьим — Абдуллах, по четвёртым — Абд ар-Рахман, по пятым — Джарир; надёжный (сика) [3-й слой] (входит во все шесть сводов); упоминался в «Книге веры» 1/106.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Его слово («и те, кто последует за ними») — то есть приблизятся к этой группе по близости своей степени.
Его слово («по свету») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), поясняющее аспект сравнения. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «подобны самой яркой звезде» — определяемое слово («звезда») приведено в единственном числе, чтобы выразить обобщение по всему этому виду звёзд; то есть, если ты будешь исследовать звёзды одну за другой, ты увидишь, что они подобны самой яркой из них.
Если ты скажешь: в чём разница между этим и предыдущим построением?
Я скажу: оба являются сравнениями, но в этом втором аспект сравнения — только яркость, а в первом — облик, красота и свет, подобно тому, как если ты скажешь: «Зейд не человек, а он в образе льва» — имея в виду его облик, осанку и смелость. И это сравнение близко к скрытой метафоре (истиара маканийя). А «жемчужная звезда» — это звезда сильного свечения, названная так по сравнению с жемчугом (дурр), и её чистота сравнена с чистотой жемчуга. Конец цитаты.
Его слово («они не мочатся, не испражняются, не сморкаются») — то есть в их ртах и носах нет избыточных жидкостей и испорченных веществ, которые нужно было бы выводить, ибо Рай — это благие обители для благих, и их не подходят нечистоты и скверна.
Его слово («и не плюются») — через дамму над «фа», а также через касру; то есть не отхаркиваются. Ан-Навави сказал: его слово «и не плюются» — через касру и через дамму над «фа»; обе формы передал аль-Джаухари и другие. В одном риваяте — «не плюют слюну», в другом — «не отхаркивают слюну», и всё это в одном значении. Конец цитаты.
Ар-Рафии (да помилует его Аллах) сказал: его слово «не плюются» — риваят через касру над «фа»; говорят: «тафаля ятфилу тафлян» — плюнул слюной; «тафаль» через две фатхи — сама слюна, а также — неприятный запах; а в значении запаха говорят «тафиля йатфаль тафаля», отсюда — «тафилюн»; и от этого — «и пусть выходят растрёпанными и с запахом (тафилят)». Так что его слово «не плюются» означает — не отхаркивают слюну, как сказано «не сморкаются». А если бы читалось «ля йатфалюна» (с иным значением), то смысл был бы — их запахи не меняются. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «тафилят аль-мар'а тафаля» — она стала «тафиля», по образцу «таиба» — когда её запах становится дурным вследствие оставления благовоний и умащений; множественное число — «тафилят»; а если это усиливается в ней, то она — «митфаль», в форме преувеличения; а «тафилят» также означает — «умастилась благовониями», что относится к антонимам (словам с противоположным значением); и «тафаля тафлян», по образцам «дараба» и «катала» — от слюны; говорят: «базака», затем «тафаля», затем «нафаса», затем «нафаха». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «они не мочатся… и так далее» — эти выделения не исходят от жителей Рая, потому что они являются нечистотами, вызывающими отвращение, а Рай очищен от подобного. И поскольку пища жителей Рая в высшей степени тонка и уравновешена, у неё нет остатка, вызывающего отвращение, — напротив, он приятен и доставляет наслаждение, и это то, что выражено словом «мускус» в его словах: «а их пот — мускус». И передано в другой формулировке: «они не мочатся и не испражняются, это лишь пот, истекающий из их тел, подобный мускусу» — то есть из их тел. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово «не плюют в нём, не сморкаются, не испражняются» — добавлено в другом риваяте: «и не мочатся, и не плюют слюну», а в ещё одном риваяте: «не болеют». И это включает в себя отрицание всех признаков несовершенства у них. У Муслима, в хадисе от Джабира: «Жители Рая едят и пьют, не мочатся и не испражняются; их еда переваривается отрыжкой, подобной запаху мускуса», — и, похоже, это сокращённая версия того, что вывел ан-Насаи в хадисе от Зайда ибн Аркама, который сказал: пришёл человек из людей Писания и сказал: «О Абу аль-Касим, ты утверждаешь, что жители Рая едят и пьют?» Он ответил: «Да, поистине, каждому из них дана сила ста мужчин в еде, питье и супружеской близости». Тот сказал: «Тот, кто ест и пьёт, испытывает нужду [в выделениях], а в Раю нет неприятного». Он ответил: «Нужда каждого из них проявляется как пот, истекающий из их кожи, подобный поту мускуса». Ат-Табарани в своём риваяте назвал этого спрашивающего Са’лаба ибн аль-Харис.
Ибн аль-Джаузи сказал: поскольку пища жителей Рая в высшей степени тонка и уравновешена, в ней нет вреда и остатка, вызывающего отвращение, — напротив, от этой пищи рождается самый приятный и лучший запах. Конец цитаты.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: его слово «не плюют в нём, не сморкаются, не испражняются в нём» — это описание жителей Рая в целом, и это не ограничивается лишь первой группой; на это указывает риваят, в котором разъяснено описание тех, кто последует за ними, и указано на оставшиеся степени [обитателей Рая]. Конец цитаты.
Его слово (أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ) — «гребни их — золото», а в риваяте, который придёт далее: «Сосуды их и гребни их — из золота и серебра». «Амшат» (بفتح الهمزة) — с фатхой над «хамзой» — форма множественного числа от «мишт», причём «мим» может огласовываться тремя способами, а наиболее правильным является огласовка «дамма»; то есть то, чем расчёсывают волосы.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Мишт» с тремя огласовками, а также как «китф», «унук» и «утулл», и «минбар» — орудие, которым расчёсывают, множественное число — «амшат» и «мишат». Конец цитаты.
Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: можно спросить — какая нужда обитателям Рая в гребнях, если волосы их не спутываются и не загрязняются, и какая нужда в благовониях, если запах их лучше мускуса? Ответ на это заключается в том, что блага обитателей Рая и их одеяния не даны им для отвращения боли, которая их постигла бы: их еда — не от голода, их питьё — не от жажды, и их благоухание — не от зловония, а всё это — непрерывные удовольствия и следующие друг за другом милости. Разве ты не видишь слова Всевышнего Адаму (мир ему): «Поистине, тебе там не голодать и не быть нагим, и ты не будешь там ни жаждать, ни страдать от солнечного зноя» (Та Ха, 118–119)? Смысл этого в том, что Аллах Всевышний одарил их в Раю неким видом того, чем они наслаждались в мирской жизни, и добавил им сверх того то, что известно только Аллаху Всемогущему. Конец цитаты.
Его слово (وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ) — «испарина их — мускус»; то есть пот их подобен мускусу по благоуханию запаха. Аль-Мубаракфури сказал: смысл в том, что запах их пота — запах мускуса, и это — образное сравнение. Конец цитаты.
Его слово (وَمَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ) — «курильницы их — алоэ» — множественное число от «миджмар»: с «касрой» и с «даммой». С «касрой» — это место, куда кладут огонь для благовония, а с «даммой» — то, чем курят, для чего заготавливают уголь, и это здесь и подразумевается; то есть их курение — алоэ, это индийское дерево. «Алувва» — с фатхой над «хамзой» и с «даммой», с усиленной «вав». Аль-Кирмани сказал: если ты скажешь — курильницы мирской жизни таковы же, — я отвечу: нет, ибо в Раю сама курильница есть само дерево алоэ. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово «и курильницы их — алоэ»: «алувва» — это дерево, которым курят. Сказано: сделаны курильницы их самим этим деревом, однако во втором риваяте: «и топливо курильниц их — алоэ», и, исходя из этого, в риваяте главы допущено расширенное употребление. В риваяте ас-Сагани после слов «алувва» встречается: сказал Абу-ль-Йаман: то есть дерево. «Маджамир» — множественное число от «миджмара», это курильница, названная так потому, что в неё кладут уголь, чтобы распространить благовоние того, что в неё положено. «Алувва» — с фатхой над «хамзой», допускается и «дамма», с «даммой» над «лям» и с усиленной «вав». Ибн ат-Тин передал огласовку «касра» над «хамзой» и облегчённую «вав»; «хамза» — коренная буква, либо, как говорят, добавочная. Аль-Асмаи сказал: полагаю, что это персидское слово, арабизированное.
Можно сказать: запах алоэ распространяется лишь при возгорании в огне, а в Раю нет огня, и поэтому аль-Исмаили после приведения указанного хадиса сказал: следует посмотреть, есть ли в Раю огонь.
Отвечают на это возможностью того, что оно возгорается без огня, а лишь по слову «будь!», а названо «курильницей» с учётом того, чем оно было изначально; либо возможно, что оно возгорается огнём, в котором нет ни вреда, ни обжигания, либо распространяет запах без возгорания вовсе. Нечто подобное приводит ат-Тирмизи от хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), восходящего к Пророку: «Поистине, человек в Раю возжелает птицу, и она упадёт перед ним зажаренной», и здесь применимы упомянутые предположения.
Подобное же упоминал Ибн аль-Каййим в сорок второй главе «Хади аль-арвах» и добавил относительно птицы: либо она зажаривается вне Рая, либо посредством причин, предопределённых для её приготовления, и огонь не является непременным. Он сказал: близко к этому слово Всевышнего: «Они и супруги их — в тенях» (Йа Син, 56), «плод её постоянен, и тень её» (ар-Раад, 35), а там нет солнца.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: можно спросить — какая им нужда в гребне, если они безбородые юноши и волосы их не загрязняются? И какая им нужда в благовонии, если запах их лучше мускуса? Он сказал: ответ таков, что блага обитателей Рая — еда, питьё, одежда и благоухание — не даны им от боли голода, жажды, наготы или зловония, а являются непрерывными удовольствиями и следующими друг за другом милостями, и мудрость в этом та, что они наслаждаются неким видом того, чем наслаждались в мирской жизни.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учение приверженцев сунны состоит в том, что наслаждение обитателей Рая происходит по образу наслаждения обитателей мирской жизни, помимо того превосходства в удовольствии, что имеется между ними, и Писание и сунна указывают на то, что их благам нет конца. Конец цитаты.
(وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ) — «и супруги их — черноокие большеглазые девы». Ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: «хур» — множественное число от «хаура», это та, у которой чистая белизна глаза при сильной черноте его, а «ин» — множественное число от «айна», это та, у которой продолговатые красивые глаза. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «хур» — множественное число от «хаура», а «хавар» в глазу — это сильная белизна его при сильной черноте, таково общеизвестное значение. Абу Амр сказал: «хавар» — это когда весь глаз чернеет, подобно глазам газелей и коров, а среди людей «хавар» не встречается, и женщин назвали «хур аль-ин» потому, что их сравнили с газелями и коровами. Аль-Асмаи сказал: не знаю, что такое «хавар» в глазу. А «ин» — множественное число от «айна», это широкоглазая. В «Сыхах» сказано: мужчина «а‘йан» — широкоглазый, множественное число — «ин», а изначально это форма «фу‘л» с «даммой», отсюда же говорят о диких коровах — «ин», а бык — «а‘йан», а корова — «айна». Конец цитаты.
Его слово (أَخْلَاقُهُمْ عَلَى خُلُقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ) — «нравы их подобны нраву одного человека». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Муслим упомянул в книге разногласие Ибн Абу Шейбы и Абу Курайба в огласовке этого слова, ведь Ибн Абу Шейба передаёт его с «даммой» над «хой» и «лям», а Абу Курайб — с фатхой над «хой» и с сукуном над «лям», и оба варианта верны, и передатчики «Сахиха» аль-Бухари разошлись в этом. Огласовка с «даммой» предпочтительнее по причине его слова в другом хадисе: «нет между ними разногласия и взаимной ненависти, сердца их — как одно сердце», а огласовка с фатхой предпочтительнее по причине его слова, да благословит его Аллах и приветствует, в завершении хадиса: «по облику отца их Адама, или по его росту». Конец цитаты.
Его слово (عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ) — «по облику отца их Адама»; то есть в красоте телосложения и прекрасности облика. В «Умде» сказано: в первом [риваяте] сказано: «по облику луны», и согласование между ними достигается так: все они — по облику Адама в росте и телосложении, а некоторые из них — по красоте, подобной облику луны в свете и сиянии. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: его слово «по облику отца их Адама»; то есть по росту, и это разъясняется его словами «шестьдесят локтей в небо»; то есть в высоту, так что об этом сказано метафорически, как сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах); а сказано также, что ширина — семь локтей, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاءِ) — «шестьдесят локтей в небо»; то есть в высоту и вознесённость, и всё, что над тобой, называется «небом». Имеется в виду, что Аллах Всевышний вернул обитателям Рая телосложение их первоисточника, которым является Адам (мир ему), и его облик и рост, на который сотворил его Аллах в Раю, а рост его там был шестьдесят локтей в высоту, считая по его собственному локтю, и Аллах знает лучше.
Возможно также, что этот локоть измерен нашими обычными локтями, и затем рост потомков его и их детей продолжал уменьшаться, как пришло в другом риваяте, как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Хадис приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом] согласованно, и полное рассмотрение его уже прошло ранее, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7122] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, сказали: рассказал нам Абу Муавия, от аль-Аамаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Первая группа из моей общины, что войдёт в Рай, будет иметь облик луны в ночь полнолуния, затем те, кто последуют за ними, — облик самой яркой звезды на небе, а после них они будут различаться по степеням; они не испражняются, не мочатся, не сморкаются и не сплёвывают; их гребни — из золота, их курильницы — алоэ, а их пот — мускус; их нравы подобны нраву одного человека, а их рост подобен росту их отца Адама — шестьдесят локтей». Ибн Абу Шейба сказал: «на нраве одного человека», а Абу Курайб сказал: «на телосложении одного человека», и Ибн Абу Шейба сказал: «на облике их отца».
Передатчики этого иснада: шесть человек, и все они упомянуты недавно.
Его слово («первая группа») — в некоторых списках: «поистине, первая группа».
Его слово («затем они после этого различаются по степеням») означает, что они отличаются друг от друга по степеням.
Его слово («а их курильницы — алоэ»). Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: слово «маджамир» — с фатхой на «мим» и «джим» — может быть множественным числом от «миджмар» (с кясрой на первой «мим», сукуном на «джим» и фатхой на второй «мим»), что означает сосуд, в который кладут огонь для благовония; а может быть множественным числом от «муджмар» (с даммой на первой «мим», остальное так же), что означает то, чем окуривают, для чего готовят раскалённые угли, — именно это имеется в виду в данном хадисе. А «алуа» — с фатхой или даммой на «хамзе», даммой на «лям», фатхой и удвоением на «вав» — это древо, которым окуриваются, а именно индийское дерево; его «хамза» — коренная буква, хотя некоторые считают её добавочной; то есть их благовоние — это дерево, называемое также «аланджуджж», упомянутое в другом риваяте в «Сахихе», — с фатхой на «хамзе» и «лям», сукуном на «нун» и даммой на «джим»; говорят также «йаланджуджж» с «йа» вместо «хамзы» в начале, а также «аланджадж» без «вав» между двумя «джим», причём «алиф» и «нун» в этом слове добавочные, как если бы оно «проникало» («йалиджу») своим благоуханием и распространением аромата.
Если скажешь: аромат дерева распространяется только при возгорании его в огне, как сказал поэт:
«Если бы не воспламенение огня в том, что он соседствует,
не было бы известно благоухание запаха дерева» —
а в Раю нет огня.
Отвечу: оно может воспламеняться без огня, и его аромат может распространяться без воспламенения; дела Последней жизни не подчиняются законам дел этого мира. Так и птица, которую желает человек, спускается уже приготовленной без всякого поджаривания огнём или чем-либо иным. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («а их пот — мускус») — с фатхой на «ра», сукуном на «шин» и «ха» — означает, что пот, который выделяется у них, по запаху подобен мускусу, и он заменяет им испражнение и мочу других людей, как сказано в хадисе: «они не мочатся и не испражняются, а это лишь пот, что течёт из их тел, подобный мускусу»; то есть из их тел. И поскольку пища Рая в высшей степени изящна и умеренна, без косточек и остатков, у неё не остаётся отброса, который вызывал бы отвращение, — напротив, он приятен и вкусен, поэтому о нём сказано как о мускусе, который есть самое благородное благовоние людей этого мира.
Его слово («их нравы подобны нраву одного человека»). Аль-Кари сказал: это слово с даммой на «хах» и «лям» (либо с сукуном), и смысл в том, что они как бы одно сердце; а с фатхой на первой букве смысл в том, что они одного возраста, а именно тридцати или тридцати трёх лет, как будет сказано далее в хадисе, и это соответствует его словам «на облике их отца Адама», то есть по росту, что разъясняется словами «шестьдесят локтей в высоту», то есть по росту, и это иносказание об этом, как сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передаётся и с даммой на «хах» и «лям», и с фатхой на «хах» и сукуном на «лям», и оба варианта верны; предпочтение варианту с даммой отдаётся ввиду другого хадиса: «нет между ними разногласия и взаимной ненависти, их сердца — как одно сердце»; а варианту с фатхой предпочтение может отдаваться ввиду слов «они не сморкаются и не плюются». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: согласно этому, слова «на облике их отца Адама» не являются заменой словам «на нраве одного человека», а являются сказуемым к опущенному подлежащему; то есть если сказать: описанные всеми упомянутыми качествами подобны облику одного человека, — замена уместна.
Он сказал: что касается обоснования варианта с даммой, то это предложение подобно обобщению для последующей детализации, которая предваряется общим утверждением: сначала обобщено словами «их сердца подобны сердцу одного человека», затем детализировано словами «нет между ними разногласия и взаимной ненависти», и причина отсутствия разногласия объяснена словами «у каждого из них по две жены… и так далее» — в том смысле, что каждый удовлетворён той наградой, которая дана ему согласно его степени; а затем во второй раз это подтверждено словами «на нраве одного человека» — как утверждение и подкрепление, что является как бы итоговым обобщением всего сказанного.
Итог таков, что он ﷺ начал с описания красоты их внутреннего нрава, а завершил описанием красоты их внешнего облика. Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Его слово («сказал Ибн Абу Шейба: «на нраве одного человека»») — то есть с даммой на «хах» и «лям»; в некоторых списках встречается «одного человека» в обоих местах. («А Абу Курайб сказал: «на телосложении одного человека»») — то есть с фатхой на «хах» и сукуном на «лям». («И сказал Ибн Абу Шейба») также: («на облике их отца») — вместо слов Абу Курайба «на росте их отца Адама».
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное обсуждение его уже приводилось прежде. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(8) — Глава о разъяснении того, что обитателям Рая внушается произносить тасбих, тахмид и такбир, подобно тому, как вам внушается дыхание
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7123] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадисы, среди которых: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Первая группа, что войдёт в Рай, — их облики будут подобны облику луны в ночь полнолуния; они не плюются в нём, не сморкаются и не испражняются в нём; их сосуды и гребни — из золота и серебра, их курильницы — из алоэ, а их пот — мускус; и у каждого из них по две жены, костный мозг их голеней виден сквозь плоть от красоты; нет между ними разногласия и взаимной ненависти, их сердца — как одно сердце, они возносят Аллаху тасбих утром и вечером».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — Хаммам ибн Мунаббих ибн Камиль ас-Сан‘ани, Абу Утба, брат Вахба, надёжный (4-е поколение) (умер в 132 году) согласно достоверному мнению, (передавали от него составители «Шести книг»), упомянут ранее в «Книге веры» 26/213.
Остальные упомянуты недавно.
«...и пот их — мускус, и у каждого из них по две жены, сквозь плоть которых видна костная сердцевина их голеней от красоты, между ними нет разногласия и взаимной ненависти, сердца их — единое сердце». В одной из версий риваята: «сердца их на сердце одном» — с идафой (сопряжением) и без танвина, то есть «на сердце одного человека», подразумевая, что они очищены от порочных нравов и наделены совершенными достоинствами добродетелей. Так сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (2).
В «Фатхе» сказано: его слово («сердце одно») в риваяте большинства передано с идафой, а у аль-Мустамли — с танвином: «сердце одно», и это уподобление, из которого выпущен служебный элемент сравнения (то есть орудие сравнения); то есть
(2) «Тарх ат-тасриб фи шарх ат-такриб», 8/258.
подобно сердцу одного человека, и он же разъяснил это своими словами: «между ними нет взаимной ненависти и разногласия», то есть сердца их очищены от порочных нравов. Конец цитаты (1).
Его слово («восхваляют Аллаха утром и вечером») означает: по мере (соответствующем этим временам), ибо времена в Раю — то есть дни и часы — являются условными (приблизительными), поскольку это происходит только от чередования ночи и дня, движения солнца и луны, а в Раю ничего подобного нет.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это восхваление не является обязанностью и предписанием, ибо Рай — не место возложения обязанностей, а место воздаяния; оно происходит от облегчения и вдохновения, как сказано в другом риваяте: «Им внушается (естественным образом) восхваление, славословие и возвеличивание, подобно тому, как им внушается дыхание», и смысл этого уподобления в том, что дыхание человека неизбежно для него, не составляет для него тягости и не требует усилия в его совершении; отдельные вдохи-выдохи подконтрольны человеку, но их совокупность необходима для него по природе, поскольку он способен управлять малым числом вдохов, но не способен управлять всеми ими; так же и упоминание Аллаха Всевышнего на устах обитателей Рая. Тайна же этого в том, что их сердца просветлены познанием Его, их взоры насладились Его видением, их охватили обильные щедроты Его милости, а их сердца переполнились любовью к Нему и близостью с Ним, так что их языки неотлучны от упоминания Его и связаны обязательством благодарности Ему, ибо тот, кто полюбил что-либо, много упоминает его. Конец цитаты (2).
В «Фатхе» сказано: это восхваление не является обязанностью и предписанием; и это разъяснил Джабир в своём хадисе у Муслима словами: «Им внушается восхваление и возвеличивание, подобно тому, как им внушается дыхание», и смысл уподобления в том, что дыхание человека не составляет для него тягости и неизбежно для него, поэтому их дыхание было названо восхвалением; причина же этого в том, что их сердца просветлены познанием Господа Всевышнего и переполнены любовью к Нему, а тот, кто полюбил что-либо, много упоминает его. Передано также в слабом хадисе, что под Троном подвешена завеса, которая затем сворачивается: когда она развёрнута — это признак утра, а когда свёрнута — признак вечера. Конец цитаты (3).
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное рассмотрение его уже приводилось выше; и хвала Аллаху, и Ему благодарность за милость.
(2) «Муфхим», 7/181.
(3) «Фатх», 7/545.