ислама, более того — обвинили его в неверии из-за этого. А некоторые из них склонились к мнению об исчезновении Огня, но не Рая, и Ибн аль-Каййим, подобно своему шейху Ибн Таймийе, подробно отстаивал это мнение в нескольких тетрадях, и им обоим было дано возражение. Правильным же является то, на чём стоит большинство: Огонь не исчезнет, как и Рай; и разбор этого будет приведён вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа одиночных (передач) автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [9/7128] (2836), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/369–370, 407, 416, 462), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/332), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (8/86, 258), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (6428), (Абу Мухаммад аль-Исфахани) в «аль-Азама» (3/1112). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7129] (2837) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд — и формулировка принадлежит Исхаку — они сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, он сказал: сказал ас-Саури: и передал мне Абу Исхак, что аль-Агарр передал ему от Абу Саида аль-Худри и Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Возгласит возглашающий: «Поистине, вам дано быть здоровыми и никогда не болеть; поистине, вам дано жить и никогда не умирать; поистине, вам дано быть молодыми и никогда не стареть; поистине, вам дано быть в благополучии и никогда не терпеть бедствий»». И это слова Аллаха, велик Он и славен: «И будет возглашено им: «Вот этот Рай, который вы получили в наследство за то, что вы совершали»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, о нём говорилось недавно.
2 — (ас-Саури) Суфьян ибн Саид аль-Куфи, о нём также говорилось недавно.
3 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд аль-Хамдани ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный (сика), передавал много, был подвижником, практиковал тадлис, и его память ослабла в конце жизни [3] (умер в 129 г.), а по другому мнению — раньше этого (передавали от него аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), о нём говорилось в «Введении» 3/11.
4 — (аль-Агарр) Абу Муслим аль-Мадини, переселившийся в Куфу, вольноотпущенник Абу Саида и Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах), которые совместно освободили его, надёжный (сика) [3]; и он не тот же, что Сулейман аль-Агарр, у которого кунья Абу Абдуллах, — и ат-Табарани перепутал это, сказав, что его имя Муслим и кунья его Абу Абдуллах (передавали от него аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), о нём говорилось в «Молитве путника и её сокращении» 26/1777.
5 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось три главы назад.
Остальные упомянуты в этой и предыдущей главе.
Разбор хадиса:
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и это передача табиина от табиина от двух сподвижников, оба из которых — из числа семи многопередававших (мукассирин).
Разбор хадиса:
(от Абу Саида аль-Худри и Абу Хурайры) (да будет доволен ими Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Возгласит возглашающий») — по всей видимости, этот возглашающий — сам Аллах (велик Он и славен), как уже указывалось ранее в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах, свят Он, говорит обитателям Рая: «О обитатели Рая!» Они отвечают: «Мы здесь, о Господь наш, к Твоим услугам!» Он говорит: «Довольны ли вы?» Они говорят: «Как нам не быть довольными, ведь Ты дал нам то, чего не давал никому из Своих творений». Он говорит: «Я дам вам нечто лучшее, чем это». Они говорят: «О Господь, что может быть лучше этого?» Он говорит: «Я ниспосылаю на вас Своё довольство, и после этого Я никогда не буду гневаться на вас»» — этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, — и другие тексты, которые прямо указывают на то, что возглашение исходит от Аллаха Всевышнего к обитателям Рая, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Затем, судя по всему, это возглашение происходит уже в самом Раю, а по другому мнению — когда они увидят его издалека; первое мнение более подходящее.
(Поистине) — с касрой над «хамзой», (вам дано быть здоровыми) — с касрой над «сад» и удвоением «ха», обе буквы неэмфатические — то есть быть постоянно здоровыми телом, (и никогда не болеть) — с фатхой на первой и третьей букве, по образцу глагола «та‘иба», допускается также «дамма» на третьей букве. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «сакима сакаман» по образцу «та‘иба» — означает долго болеть, а «сакума сукман» по образцу «каруба» — от него «сакым», множественное число «сикам», подобно «карим» и «кирам»; переходным глагол делается через приставку «хамза» и удвоение; а «ас-сакам» с фатхой — имя действия от него. Конец цитаты.
(никогда) — то есть постоянно в будущем времени, (и поистине, вам дано жить) — с фатхой на первой и третьей букве, тоже по образцу «та‘иба», (и никогда не умирать; и поистине, вам дано быть молодыми) — с фатхой на первой и касрой на третьей букве, по образцу «дараба», (и никогда не стареть) — с фатхой на первой и третьей букве, по образцу «та‘иба» — то есть не седеть, (никогда; и поистине, вам дано быть в благополучии) — с фатхой на первой букве и с тройной вариацией третьей буквы (фатха, кясра, дамма), как у глаголов «фариха», «дараба» и «насара», как указано в «аль-Камус». (и никогда не терпеть бедствий) — то есть чтобы вас не коснулась беда, а «аль-ба’с» означает тяжесть положения; «аль-ба’с», «аль-бу’с», «аль-ба’са» и «аль-бу’аса» синонимичны; в некоторых списках сказано: «фала табтаису» (тем же смыслом). (никогда»). Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: это возглашение и радостная весть — самое сладостное и желанное из того, в чём есть радость; а в противоположность этому ан-Мутанабби сказал стихами [размер «вафир»]:
«Тяжелейшая из скорбей для меня — это радость,
Обладатель которой уверен, что она уйдёт от него».
(«И это слова Его, велик Он и славен: «И будет возглашено им: «Вот этот Рай, который вы получили в наследство за то, что вы совершали»»»).
Имам Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: смысл аята таков: и возгласил возглашающий этим, чьи качества описал Аллах и о которых Он сообщил, что Он приготовил им из Своей милости: «О вы! Вот этот Рай», о котором Мои посланники в земной жизни сообщали вам вести, — Аллах дал его вам в наследство от тех, кто отверг Его посланников, за то, что вы поверили им и подчинились вашему Господу; и это и есть смысл слов Его: «за то, что вы совершали». Конец цитаты.
Аль-Алуси (да помилует его Аллах) сказал: «И будет возглашено им» — то есть их позовут ангелы; и некоторые допустили возможность, что возглашающий — сам Аллах, но предания подтверждают первое (мнение).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: напротив, достоверные предания подтверждают второе (мнение), как хадис: «Я ниспосылаю на вас Своё довольство, и не буду гневаться на вас после этого...» и другие, как я уже приводил выше, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Вот этот Рай») — то есть «тилькум», при том что частица «ан» здесь является разъясняющей (муфассира) для того смысла речи, что содержится в возглашении; допускается также, что она облегчённая форма от «анна», а предлог подразумевается, а её именем — опущенное местоимение положения (дамир аш-ша’н); то есть «би-анна-ха тилькум» или «би-аннаху тилькум». Некоторые считали второй вариант обязательным, исходя из того, что местоимение положения должно ставиться в женском роде, если сказуемое в разъясняющем предложении женского рода, но правильным является отсутствие такой обязательности, как это ясно указали Ибн аль-Хаджиб и Ибн Малик. А смысл дальности в указательном местоимении — либо для возвышения её положения и отдалённости её степени, либо потому, что их позвали при виде неё издалека, либо для указания на то, что это тот самый Рай, который был им обещан в земной жизни, — на что указывают и слова аз-Заджжаджа.
Очевидно, что «تِلْكُمُ الْجَنَّةُ» («вот тот сад») представляет собой подлежащее и сказуемое, а слова Всевышнего «أُورِثْتُمُوهَا» («вы унаследовали его») являются обстоятельством (халь) от слова «сад» («аль-джанна»), и действующим фактором в этом обстоятельстве выступает значение указания. Допустимо также, что «сад» является определением к «тилькум» либо заменяющим членом (бадаль), а «أُورِثْتُمُوهَا» — сказуемым. Но недопустимо, чтобы это было обстоятельством от подлежащего или от местоимения «кум» («вам»), как сказал Абу-ль-Бака, и это очевидно. Некоторые в объяснении отдалённого значения настаивали, что «тилькум» — сказуемое опущенного подлежащего, то есть: «это тот самый сад, который был вам обещан прежде», либо подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: «тот сад, о котором вам сообщалось или который был вам обещан в земной жизни, — это вот он». Однако в этом нет необходимости. Первично и по существу здесь обращено внимание на то, что сад достался им по наследству, а предшествующее — лишь подготовка к этому. Слово «наследование» употреблено в переносном смысле в значении «дарование», то есть: «вам это было дано за то, что вы совершали» («بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ») из благих деяний в земной жизни. Предлог «би» здесь указывает на причинность, и в переносном смысле обозначает дарование, намекая на то, что причина здесь не является обязывающей (не порождает следствие сама по себе), хотя внешне и является причиной — подобно тому, как наследование есть обретение владения без собственного труда, хотя родственная связь, например, является его причиной. А предлог «би» в словах Пророка ﷺ: «Никто из вас не войдёт в сад благодаря своему деянию» и также в словах: «Никто из вас не спасётся благодаря своему деянию» — указывает на полную (достаточную) причину, поэтому противоречия здесь нет. Допустимо также, что предлог «би» в разбираемом случае указывает на возмещение (замену), то есть: «в обмен на ваши деяния». Некоторые говорили, что это указание относится к обителям в саду, которые принадлежат обитателям огня — если бы они были покорны Аллаху, — но Всевышний Аллах сделал их наследием верующих. Ибн Джарир и Абу-ш-Шейх передали от ас-Судди, что он сказал: «Нет ни одного верующего и ни одного неверующего, у которого не было бы обители в саду и в огне. Когда обитатели сада войдут в сад, а обитатели огня — в огонь, и войдут они в свои обители, сад будет показан обитателям огня, и они увидят свои обители в нём, и им будет сказано: «Вот ваши обители, если бы вы совершали то, что угодно Аллаху». Затем будет сказано: «О обитатели сада, унаследуйте их за то, что вы совершали!» — и обитатели сада поделят между собой их обители». И знай, что признание этого странного вида наследования не устраняет необходимости в переносном значении слова.
Мутазилиты утверждали, ссылаясь на этот аят, что вхождение в сад происходит по причине деяний, а не по милости Аллаха. Но не секрет, что верующему невозможно обойтись без милости Всевышнего Аллаха, ибо представление о том, что деяния сами по себе, по своей сущности, влекут вхождение в сад, или что Аллах вводит их обладателей в сад именно и только на этом основании, — почти немыслимо. Предел того, что можно разумно постичь, состоит в том, что Аллах Всевышний оказал милость и обусловил ею вхождение в сад: если бы не Его милость, этого бы не было.
Аль-Алуси сказал: «Я не вижу большей смелости, чем у мутазилитов в этом вопросе, — как и во многих других вопросах. Ведь суть их рассуждения сводится к тому, что сад и его безграничные блага являются наделом, который заслуженно причитается им от Всевышнего Аллаха — Того, Кому ничто не приносит пользы и ничто не наносит вреда, — и что в этом нет с Его стороны никакой милости к ним, но это подобно долгу, возвращённому его владельцу. Пречист Ты, Господь, — это великая клевета и отвержение достоверных известий, [которых немало]». На этом заканчиваются слова аль-Алуси (да помилует его Аллах), и это прекрасное разъяснение. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах), [то есть отдельно им, без совпадения с другими составителями сборников].
(Второй вопрос): о его источниках приведения.
Его привёл (автор) здесь [9/7129] (2837), а также ат-Тирмизи в «Тафсире» (3346), Ибн аль-Мубарак в «Аз-Зухд» (1/129), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/319, 3/38 и 95), Хаммад ибн ас-Сарий в «Аз-Зухд» (1/134), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/430), ат-Табарани в «Ас-Сагыр» (1/140) и Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/293). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».