Хадис Умара ибн Хафса приведён в «Сахихе». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис относится к тем, которые ад-Даракутни отметил как замечание на Муслима, сказав: возведение его (к Пророку ﷺ) — ошибка; его передали ас-Саури, Марван и другие от аль-Аля ибн Халида как остановленный (маукуф).
Ан-Навави сказал: Хафс — надёжный, обладающий прекрасной памятью, имам, поэтому его добавление возведения (к Пророку ﷺ) принимается, как об этом ранее было передано от большинства и от знатоков-исследователей. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах: не скрыта сила того, что сказал ад-Даракутни, однако Муслим — имам, критик, проницательный, у него своё усердие (иджтихад) и своё предпочтение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о выведении хадиса.
Его вывели (составитель) здесь [13/7136] (2842), (ат-Тирмизи) в «Описании ада» (2573), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/48 и 54), (аль-Баззар) в своём «Мусаде» (5/162), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (10/192), (Таммам ар-Разик) в своих «Фаваид» (2/150), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7137] (2843) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам аль-Мугира — то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Этот ваш огонь, который разжигает сын Адама, — это одна часть из семидесяти частей жара геенны». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, о Посланник Аллаха, он и без того был бы достаточен!» Он сказал: «Поистине, она превышает его на шестьдесят девять частей, каждая из которых подобна его жару»».
Составитель говорит, да простит его Аллах: этот самый иснад уже приводился недавно, поэтому нет нужды повторять его, обрати внимание.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах); «что Пророк ﷺ сказал: «Этот ваш огонь, который разжигает»») — с опущением возвратного местоимения; то есть разжигает его («сын Адама — это одна часть из семидесяти частей жара геенны»»). В версии Ахмада: «из ста частей», и это примиряется тем, что имеется в виду преувеличение множественности, а не конкретное число, либо суждение о превосходящем. Ат-Тирмизи добавил из хадиса Абу Саида: «у каждой части из неё есть свой жар».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть, если бы собрать весь огонь, что существует в мире, разжигаемый сынами Адама, он составил бы одну из упомянутых частей геенны. Разъяснение этого таково: если бы собрать все дрова мира и разжечь их все, так что они стали огнём, то одна-единственная часть из частей огня геенны, которая составляет одну из семидесяти частей, была бы сильнее жара огня этого мира, как разъясняется в конце хадиса. Конец цитаты.
(«Они сказали») — то есть сподвижники, присутствовавшие на собрании Пророка ﷺ, когда он рассказал этот хадис («Клянёмся Аллахом, о Посланник Аллаха, он и без того был бы достаточен!») — «إن» здесь облегчённая форма от усиленной, а لام является различительной, как сказано в «Хуляса»:
«И облегчена «إن», и уменьшилось действие... и обязательна لام, когда она не имеет действия.
И иногда обходятся без неё, если проявилось то, что говорящий имел в виду как достоверное.
И глагол, если он не является отменяющим (насих), то не найдёшь его обычно связанным с «إن» подобным образом».
Смысл: этот огонь достаточен для сожжения неверных и наказания нечестивцев, так почему бы не удовлетвориться им? Для чего было добавлено к его жару?.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («он и без того был бы достаточен») — «إن» в подобном месте, по мнению басрийцев, облегчённая форма от усиленной, и эта لام является разделяющей между отрицательной «إن» и облегчённой от усиленной. У куфийцев же она означает «ما», а لام означает «إلا», и предполагаемый смысл у них таков: «он не был бы ничем иным, кроме как достаточным», а у басрийцев: «поистине, он был достаточным». Пророк ﷺ ответил им, что как этот огонь превосходит его (огонь этого мира) по величине и числу на шестьдесят девять частей, так он превосходит его и по силе жара на девяносто девять степеней. Конец цитаты.
(Он сказал) ﷺ: («Поистине, она») — то есть огонь геенны, («превышает») — в форме страдательного залога, («его») — то есть огонь этого мира. В версии аль-Бухари встречается словами: «превышает их», то есть огни этого мира.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: если скажешь: как соответствует его слово «превышает его» в качестве ответа, ведь из его слов «одна часть из семидесяти частей» уже было известно это превосходство?
Отвечу: смысл его — отрицание достаточности, то есть необходимо превосходство для различения наказания Аллаха от наказания творений. Поэтому огонь предпочтён среди прочих видов наказания для усиления кары врагов Аллаха Всевышнего и как проявление сильного гнева на непокорных из числа джиннов и людей из творений Аллаха. Конец цитаты.
(«На шестьдесят девять частей, каждая из которых») — то есть каждая из этих шестидесяти девяти («подобна его жару»») — Ахмад и Ибн Хиббан добавили другим путём от Абу Хурайры: «и он был окроплён морем два раза, и если бы не это, никто не смог бы им воспользоваться», и подобное этому — у аль-Хакима и Ибн Маджаха от Анаса, и они оба добавили: «и он взывает к Аллаху, чтобы Он не вернул его в неё». В «Джами‘» Ибн Уяйны от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «этот огонь был окроплён морской водой семь раз, и если бы не это, никто не смог бы им воспользоваться». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о выведении хадиса.
Его вывели (составитель) здесь [13/7137 и 7138] (2843), (аль-Бухари) в «Начале творения» (3265), (ат-Тирмизи) в «Описании ада» (2589), (Малик) в «аль-Муватта» (2/994), (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусаде» (1/76), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20897), (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/313 и 417), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусаде» (1/308), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/340), (аль-Баззар) в своём «Мусаде» (5/250), (Ханнад ибн ас-Сарри) в «аз-Зухд» (236), (Ибн Хиббан) в