«…и (украшают ими) скот, — а когда земля покрывается своим убранством и наряжается, и её обитатели полагают, что они властны над ней, приходит к ней Наше повеление ночью или днём, и Мы делаем её пожатой, как будто её не было и вчера. Так разъясняем Мы знамения людям размышляющим» (24) [Йунус: 24]; и его слово: «Приведи им пример мирской жизни: она подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба, и смешивается с ней растительность земли, а потом становится сухим сором, который развевают ветры. Аллах над всякой вещью властен» (45) [аль-Кахф: 45]; и его слово: «Знайте, что мирская жизнь — лишь игра, забава, украшение, взаимное похвальство между вами и стремление превзойти друг друга во множестве богатства и детей, подобно дождю, растительность от которого радует неверующих, а потом она увядает, и ты видишь её пожелтевшей, а потом она становится трухой. А в жизни последней — суровое наказание, а также прощение от Аллаха и благоволение. И мирская жизнь — не что иное, как обманчивое наслаждение» (20) [аль-Хадид: 20], и другие подобные аяты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис аль-Мустаурида ибн Шаддада (да будет доволен им Аллах) — это один из хадисов, приводимых автором в единственном числе передач (аль-афрад).
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл автор здесь [15/7169] (2858), ат-Тирмизи в «Аз-Зухд» (2323), ан-Насаи в «аль-Кубра», как указано в «Тухфат аль-ашраф» (8/55), Ибн Маджа в «Аз-Зухд» (4160), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/228 и 229), Ибн Абу Асим в «Аль-Ахад ва аль-масани» (2/124), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8/305) и «аль-Кабир» (20/301, 302 и 307), аль-Куда‘и в «Мусанад аш-шихаб» (2/291). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7170] (2859) — «И передал мне Зухайр ибн Харб, (сказав): передал нам Яхья ибн Са‘ид от Хатима ибн Абу Сагиры, (который сказал): передал мне Ибн Абу Мулайка от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши, которая сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Люди будут собраны в День воскресения босыми, обнажёнными, необрезанными»». Я сказала: «О Посланник Аллаха, женщины и мужчины все вместе, и будут смотреть друг на друга?» Он ﷺ сказал: «О Аиша, дело серьёзнее, чем то, чтобы они смотрели друг на друга»».
Записано на полях: «В «ар-Рикак» — этого нет в напечатанном варианте «аль-Кубра»».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан, упомянутый в предыдущем иснаде.
3 — (Хатим ибн Абу Сагира) — с кясрой над «гайн» с точкой — Абу Йунус аль-Басри; имя Абу Сагиры — Муслим, он был его дедом по матери, а по другой версии — мужем его матери; надёжный (сика) [6] (аль-джама‘а), упоминался ранее в «аль-Хадж», 67/3249.
4 — (Ибн Абу Мулайка) — в форме уменьшительного имени, — это: Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Мулайка ибн Абдуллах ибн Джуд‘ан; говорят, что имя Абу Мулайки — Зухайр; ат-Тайми аль-Макки; застал тридцать сподвижников; надёжный, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (аль-джама‘а), упоминался ранее во «Введении», 4/22.
5 — (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми; надёжный, твёрдый, один из фикхских авторитетов Медины; Айюб сказал: «Я не видел никого более достойного, чем он»; из старших [3] (умер в 106 г. по достоверному мнению) (аль-джама‘а), упоминался ранее в «аль-Хайд», 3/695.
6 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) автора (да помилует его Аллах); что в нём есть передача табиина от табиина; что аль-Касим — один из семи знаменитых фикхских авторитетов Медины; что в нём есть передача рассказчика от своей тётки; и что в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах) — самая знающая в фикхе женщина этой общины и одна из семи передатчиков, отличавшихся многочисленностью риваятов.
Разбор хадиса:
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Люди будут собраны в День воскресения босыми (хуфатан)»» — с даммой над «ха» без точки и облегчением «фа»: множественное число от «хафин», то есть без обувной обмотки (хуфф) и без сандалий, — «обнажёнными (‘уратан)» — с даммой над «‘айн» без точки и облегчением «ра»: множественное число от «‘арин» (обнажённый).
Аль-Байхаки сказал: в хадисе Абу Са‘ида — то есть в том, что привёл Абу Дауд и признал достоверным Ибн Хиббан, — сообщается, что когда к нему пришла смерть, он попросил новые одежды, надел их и сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Умерший будет воскрешён в тех одеждах, в которых он умер»». Совмещение этих двух хадисов возможно так: одни будут собраны обнажёнными, а другие — одетыми; либо все будут собраны обнажёнными, а затем оденут пророков, и первым, кого оденут, будет Ибрахим (мир ему); либо они выйдут из могил в тех одеждах, в которых умерли, а затем эти одежды рассыплются с них в начале сбора, так что они окажутся собраны обнажёнными, а затем первым, кого оденут, будет Ибрахим (мир ему).
Некоторые же отнесли хадис Абу Са‘ида к шахидам (павшим за веру), поскольку именно им было велено, чтобы их оборачивали в их одежды и хоронили в них; так что возможно, что Абу Са‘ид слышал это применительно к шахиду, а затем распространил это на всех в целом. Из тех, кто распространил это на всех в целом, был Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах): Ибн Абу ад-Дунья привёл с хорошим иснадом от Амра ибн аль-Асвада, который сказал: «Мы похоронили мать Му‘аза ибн Джабаля, он велел, и её обернули в новые одежды, и сказал: «Делайте хорошими саваны ваших умерших, ибо они будут собраны в них»».
Он сказал: некоторые же учёные отнесли это к делам (‘амаль), а применение слова «одежды» к делам встречается, например, в словах Всевышнего: «Одежда же благочестия — она лучше» [аль-А‘раф: 26], и в словах Всевышнего: «И одежду твою очисти» [аль-Мудассир: 4] — по одному из мнений, а именно мнению Катады, который сказал: смысл — «и дело твоё сделай искренним». Это подтверждается хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах), переданным как слова Пророка: «Каждый раб будет воскрешён в том состоянии, в котором он умер» — привёл его Муслим; и хадисом Фадалы ибн Убайда: «Кто умер в каком-либо из этих состояний, будет воскрешён в нём в День воскресения» — далее в хадисе, привёл его Ахмад.
Аль-Куртуби же отдал предпочтение пониманию согласно очевидному смыслу сообщения, и это подтверждается словами Всевышнего: «И вот вы явились к Нам одинокими, как Мы сотворили вас в первый раз» [аль-Ан‘ам: 94], и словами Всевышнего: «Как Он сотворил вас впервые, вы вернётесь» [аль-А‘раф: 29]. На это указывает и хадис Ибн Аббаса, который приводится далее, приводящий слова Всевышнего: «Как Мы начали первое творение, так Мы повторим его» [аль-Анбия: 104] сразу после слов «босыми, обнажёнными». Он сказал: то, на что указывает хадис Абу Са‘ида, следует отнести к шахидам, поскольку они хоронятся в своих одеждах, и потому воскресаются в них в отличие от других. Это передал Ибн Абд аль-Барр от большинства учёных.
С точки же зрения логического рассуждения, одежды в этом мире представляют собой имущество, а имущества из того, что было в этом мире, не будет в мире вечном; и то, что защищает душу от того, что ей неприятно в мире вечном, — это награда за её добрые дела или же изначальная милость от Аллаха, а одежды этого мира ничем ей не помогут — так сказал аль-Хулайми. Аль-Газали же придерживался очевидного смысла хадиса Абу Са‘ида и привёл его с добавлением, для которого я не нашёл основы, а именно: «ибо моя община будет собрана в своих саванах, а прочие общины — обнажёнными». Аль-Куртуби сказал: если это достоверно, то следует отнести это к шахидам из его общины, чтобы сообщения не противоречили друг другу. Конец цитаты.
В «аль-Фатх» 15/30–31, «Книга ар-рикак», № 6527.
«необрезанными (гурлан)» — с даммой над «гайн» с точкой и сукуном над «ра»: множественное число от «аграл», то есть необрезанный (акляф), по форме и значению; это тот, у кого осталась крайняя плоть (гурла) — кожица, которую отрезает обрезающий с полового члена. Абу Хиляль аль-Аскари сказал: «лям» не встречается с «ра» в одном слове, кроме как в четырёх случаях: «арль» — название горы, «ворль» — название известного животного, «харль» — вид камней, и «гурля»; и к этому были добавлены ещё два слова: «хирль» — дитя жены, и «бирль» — петух, который изгибает шею.
Ибн Абд аль-Барр сказал: человек будет собран обнажённым, и у каждого органа будет то, что было у него в день его рождения, так что даже отсечённое будет возвращено ему, вплоть до крайней плоти.
Абу аль-Вафа Ибн Акыль сказал: головка полового члена необрезанного человека защищена крайней плотью, поэтому она нежнее. Когда же люди удалили эту часть в этом мире, Аллах Всевышний восстановит её [в вечности], чтобы дать ей вкусить сладость Его милости. В хадисе Абдуллы ибн Унайса у Ахмада и аль-Хакима встречается формулировка: «Аллах воскресит рабов», — и он указал рукой в сторону Шама, — «обнажёнными, разутыми, необрезанными, безоружными (бухман)» — с даммой на «ба» и сукуном на «ха». Мы спросили: «А что такое бухман?» Он ответил: «Те, у кого ничего с собой нет».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, а женщины и мужчины все вместе, они будут смотреть друг на друга?»» В этом указание на то, что женщины включаются в мужской род местоимения, идущего с союзом «и», как бы по правилу преобладания [мужского рода], как в её словах «некоторые из них». В риваяте Абу Бакра ибн Абу Шейбы, упомянутом выше, после слов «разутыми, обнажёнными» сказано: «Я спросила: «А женщины?» Он ответил: «И женщины»».
Он (ﷺ) сказал: «О Аиша, дело серьёзнее, чем то, чтобы они смотрели друг на друга». В версии аль-Бухари: «Дело серьёзнее того, чтобы это их заботило (юхиммухум)», — «юхиммухум» с даммой в начале и кясрой на «ха», от четырёхбуквенного глагола; говорят «ахаммаху-ль-амр» (дело озаботило его). Ибн ат-Тин допустил также фатху в начале и дамму на второй букве, от «хамма-ш-шай» — «причинило ему боль», но первое чтение предпочтительнее.
У ан-Насаи и аль-Хакима, через аз-Зухри от Урвы, от Аиши: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, а как же с открытием половых органов?» Он ответил: «У каждого из них в тот день будет дело, которое его займёт»». У ат-Тирмизи и аль-Хакима, через Усмана ибн Абд ар-Рахмана аль-Курази: «Аиша прочитала: «И вот вы явились к Нам одиночками, как Мы сотворили вас в первый раз» (Аль-Анам, не указано точно — в оригинале не указана сура, но аят из другой), — и сказала: «О горе мне! Мужчины и женщины будут воскрешены все вместе, и они будут смотреть на срамные места друг друга?» Он ответил: «У каждого из них в тот день будет дело, которое его займёт» [Абаса: 37], — и добавил: — Мужчины не будут смотреть на женщин, и женщины не будут смотреть на мужчин, — каждый будет занят собой, отвлечён от других». У Ибн Абу ад-Дунья от хадиса Анаса: он сказал: «Аиша спросила Пророка (ﷺ): «Как будут воскрешены люди?» Он ответил: «Разутыми, обнажёнными». Она сказала: «О горе мне!» Он сказал: «Мне ниспослан аят: не важно, была на тебе одежда или нет, — «Поистине, те, которые пришли с клеветой, являются группой из вас. Не считайте это злом для себя — нет, это добро для вас. Каждому человеку из них — то, что он приобрёл из греха, а тому, кто взял на себя большую долю этого, — великое наказание» [Ан-Нур: 11]»». В хадисе Сауды, приведённом у аль-Байхаки и ат-Табарани, нечто подобное; оба они передали его через Абу Увайса от Мухаммада ибн Абу Аяша от Атаа ибн Ясара от неё. Ибн Абу ад-Дунья и ат-Табарани в «аль-Аусат» передали через Абд аль-Джаббара ибн Сулеймана от Мухаммада с этим же иснадом, но сказал «от Умм Салямы» вместо «Сауды», а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [15/7170 и 7171] (2859), (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (6527), (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (2083) и в «аль-Кубра» (2210 и 2211), (Ибн Маджа) в «аз-Зухд» (4330), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/53), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/86), (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (1/20) и в «Мусанад аш-шамийин» (2/236), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): установление [факта] воскрешения после смерти.
2 — (среди них): разъяснение смысла слов Всевышнего: «Как Мы начали первое творение, так Мы повторим его» [Аль-Анбия: 104], а именно то, что люди будут воскрешены разутыми — у них не будет ни сапог, ни сандалий, — обнажёнными — у них не будет одежды, скрывающей срамные места, — необрезанными — они не будут обрезаны.
3 — (среди них): разъяснение тяжести ужаса того дня, поскольку некто из них не будет ощущать ни раскрытия своих срамных мест, ни срамных мест другого, но будет занят собственным делом и озабочен им — спасётся ли он от Огня или нет.
4 — (среди них): в этом довод в пользу более обоснованного мнения — что женщины включаются в обращение, адресованное мужчинам. Ведь слова «поистине, вы будете собраны» — обращение в мужском роде, но оно охватывает и женщин, ибо Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из знатоков языка — поняла из этого обращения включение женщин, и сказала: «Мужчины и женщины будут смотреть друг на друга», и Пророк (ﷺ) подтвердил правильность её понимания, но пояснил ей, что существует препятствие для этого взгляда — занятость каждого самим собой. Этот довод весьма силён, и его подтверждает упомянутый аят, поскольку он в мужской форме: «У каждого из них в тот день будет дело, которое его займёт» [Абаса: 37], а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): толкователь «Акыды ат-Тахавия» при словах ат-Тахави (да помилует его Аллах): «И мы веруем в воскрешение» — сказал, если сократить: веру в воскрешение подтверждают Писание, сунна, разум и здоровая природа [человека]. Аллах (Свят Он и Велик) сообщил о нём в Своей Славной Книге, привёл на него доказательство и ответил отрицающим его в большинстве сур Коран. Дело в том, что все пророки (мир им) едины во веровании в Аллаха, ибо признание Господа общее для сынов Адама и является врождённым — все признают Господа, кроме упорствующего, как Фараон, — в отличие от веры в Последний День, отрицающих которую много. А Мухаммад (ﷺ), будучи печатью пророков, — и был он послан вместе с Часом, подобно двум этим [пальцам], — и был он собирающим [людей], идущим последним, — разъяснил подробности Последней жизни разъяснением, не встречающимся ни в одной из книг пророков (мир им). Поэтому группа философов и подобных им решила, что никто, кроме Мухаммада (ﷺ), не сообщил правдиво о воскрешении тел, и сделали это доводом в свою пользу, что это относится к образному представлению и обращению, [предназначенному] для широкой публики.
А Коран разъяснил возвращение души при смерти и возвращение тела в Великий День Воскресения не в одном месте, а эти [философы] отрицают Великий День Воскресения и отрицают воскрешение тел, и говорит кто-то из них, что об этом не сообщил никто, кроме Мухаммада (ﷺ), путём образного представления, а это — ложь, ибо Великий День Воскресения известен пророкам — от Адама до Нуха, до Ибрахима, Мусы, Исы и других (мир им).
Затем он привёл аяты, подтверждающие воскрешение, и разъяснил их доказательную сторону наиполнейшим разъяснением, — до того, что сказал: те, кто утверждает, что тела состоят из отдельных [неделимых] субстанций, испытывают в вопросе воскрешения путаницу и смятение, и они разделились на два мнения: одни говорят, что субстанции уничтожаются, а затем возвращаются; другие говорят, что части рассеиваются, а затем собираются. Им возразили примером человека, которого съело животное, а это животное съел [другой] человек: если эти части будут возвращены этому, то не будут возвращены тому. Им возразили также [тем], что человек постоянно разлагается [обновляется телесно] — так что же тогда возвращается? Не то ли, что было в момент смерти? Если сказать так, то потребуется, чтобы он был возвращён в слабом облике, что противоречит текстам [Писания]. А если иное, то ни одна из частей тела не более достойна [возвращения], чем другая. Поэтому некоторые из них заявили, что в человеке есть первичные части, которые не разлагаются и в которых нет ничего от того животного, которое съел второй [человек]. Но разумные люди знают, что тело самого человека целиком разлагается, и в нём не остаётся ничего постоянного, так что то, что они сказали о воскрешении, лишь усилило сомнение философов в отрицании воскрешения тел.
А мнение, на котором стоят предшественники (саляф) и большинство разумных людей: тела переходят из одного состояния в другое, превращаясь в прах, а затем Аллах создаёт их новым созданием, подобно тому, как [человек] превращался в первом создании — был каплей, затем стал сгустком крови, затем стал куском плоти, затем стал костями и мясом, затем Он создал его совершенным творением, — так же и возвращение: Аллах Всевышний возвратит его после того, как разложится всё, кроме копчиковой кости, как это установлено в «Сахихе» от Пророка (ﷺ), что он сказал: «Всякий сын Адама разлагается, кроме копчиковой кости — из неё он был создан, и из неё будет собран заново». А в другом хадисе: «Поистине, небо изольёт дождь, подобный семени мужчин, и они взойдут в могилах, как всходит растение».
Итак, оба возникновения — виды, относящиеся к одному роду: они сходятся и уподобляются друг другу с одной стороны, и различаются, разнясь между собою, с другой стороны. А воскрешаемое — это то же самое, что было первоначально, хотя между свойствами, сопутствующими повторному возникновению, и свойствами, сопутствующими первоначальному возникновению, есть различие. Копчик (عجب الذنب) — это то, что остаётся [неизменным], а всё остальное подвергается разложению и затем воссоздаётся из той материи, в которую оно превратилось. Известно, что если кто-то видел человека маленьким, а затем увидел его, когда тот стал стариком, он узнаёт, что это тот же самый человек, хотя тот постоянно находился в состоянии разложения и превращения. То же самое относится и ко всем прочим живым существам и растениям: кто увидел дерево маленьким, а затем увидел его большим, скажет: «это то самое дерево», хотя признаки этого второго возникновения не подобны признакам первого возникновения, — так что нельзя сказать, будто именно признаки подверглись изменению. Тем более это относится к обитателям рая: когда они войдут в него, они войдут в образе Адама, ростом в шестьдесят локтей, как это установлено в обоих «Сахихах» и в других сборниках; передаётся также, что ширина его была семь локтей. Но то возникновение — вечное, не подверженное порокам, а это возникновение — тленное, подверженное порокам». Здесь заканчивается то, что написал толкователь.