По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7174] (2861) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Ахмад ибн Исхак (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, — оба сказали: рассказал нам Вухайб, рассказал нам Абдуллах ибн Тавус со слов своего отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Люди будут собраны трояко: одни — стремящиеся (к милости Аллаха), другие — устрашённые, а также двое на одном верблюде, трое на одном верблюде, четверо на одном верблюде, десять на одном верблюде, а остальных их соберёт огонь: он проведёт с ними ночь там, где они проведут ночь, отдохнёт с ними днём там, где они отдохнут днём, встретит с ними утро там, где они встретят утро, и встретит с ними вечер там, где они встретят вечер»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — Ахмад ибн Исхак, о нём говорилось ранее в «Молитве путника и её сокращении», 4/1609.
2 — Бахз ибн Асад аль-Аммий аль-Басри, брат Муалля, о нём говорилось недавно.
3 — Вухайб ибн Халид аль-Бахили аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
4 — Абдуллах ибн Тавус ибн Кайсан аль-Йамани, Абу Мухаммад, надёжный, достойный, благочестивый передатчик. [6] (умер в 132 г.) (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось ранее во «Введении», 4/18.
5 — Его отец, Тавус ибн Кайсан аль-Йамани, Абу Абд ар-Рахман аль-Химьяри, вольноотпущенник из персов; говорят, что его имя было Дхакван, а Тавус — прозвище; надёжный, глубоко знающий факих, достойный [3] (умер в 106 г.), а некоторые говорят, что позже (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось ранее во «Введении», 4/18.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё, а «Мухаммад ибн Хатим» — это Ибн Маймун.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); в нём есть передача передатчика от своего отца; в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время, он передал 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), «от Пророка ﷺ»; что он «сказал: «Будут собраны»» — в форме страдательного залога, «люди». Аль-Кармани сказал: они говорили, что этот сбор происходит в конце земной жизни, незадолго перед Часом, как это подтверждается хадисом: «Воистину, вы встретите Аллаха, идя пешком»; и из-за упоминания в этом хадисе вечера и утра, а также перемещения огня вместе с ними — а это огонь, который собирает людей с востока на запад. Аль-Хаттаби сказал: этот сбор происходит незадолго перед наступлением Часа, когда живые люди будут собраны в Шам. А что касается сбора из могил на место стояния (для расчёта), то он происходит иначе, не в той форме, что описана здесь — с верою на верблюдах и поочерёдной ездой на них, — а согласно тому, что передано в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими): «босые, нагие, пешие» (Умдат аль-кари, 23/105).
[Замечание]: В риваяте ан-Насаи добавлено: «в День воскресения», и из внешнего смысла следует, что это сбор Судного дня; однако большинство учёных считают, что это сбор в земной жизни, являющийся последним из признаков наступления Часа, и это более согласуется с тем, что упоминается далее в его словах: «отдохнёт с ними, когда они отдыхают днём, и проведёт с ними ночь, когда они проводят ночь» и так далее. Поэтому предпочтительнее толковать его слова «в День воскресения» в смысле близости к Дню воскресения, придавая тому, что близко к вещи, статус самой этой вещи (см. «Захират аль-Укба», 20/176).
«На трёх путях» (على ثلاث طرائق); то есть три группы. В другом риваяте: «на трёх путях» (على ثلاثة طرائق). «Тарайик» — множественное число от «тарик» («путь»), а это слово может быть как мужского, так и женского рода, поэтому допустимо согласование числительного с ним в обоих родах.
«Стремящиеся» (راغبين); то есть надеющиеся на милость Аллаха Всевышнего, — это идущие впереди. «Устрашённые» (راهبين); то есть боящиеся наказания Аллаха Всевышнего, — это обычные верующие, а неверующие — обитатели огня. У аль-Бухари: «и устрашённые» с соединительным союзом «и». В обоих риваятах это первая группа.
«И двое на одном верблюде» — аль-Кармани сказал: верблюды предназначены именно для устрашённых, ведь положение искренне преданных (Аллаху) выше и почтеннее этого; или же они предназначены для стремящихся, а устрашённые идут пешком на своих ногах; или же они предназначены для обоих, так что, например, двое из стремящихся едут на одном верблюде, а десять из устрашённых — на другом верблюде, тогда как неверующие идут, влекомые на своих лицах. Конец цитаты (Умдат аль-кари, 23/105).
«И трое на одном верблюде, и четверо на одном верблюде, и десять на одном верблюде» — так это передано у Муслима с союзом «и» во всех случаях, и так же у аль-Исмаили; а в первом риваяте аль-Бухари с союзом «и», а в остальных — без соединительной частицы. В любом случае, это вторая группа.
«А остальных их соберёт огонь» — глагол в форме действительного залога, «остальных их» стоит в винительном падеже как передний прямой объект, а «огонь» — подлежащее, стоящее после него.
Сказано в «Фатх»: это тот самый огонь, который упоминается в хадисе Хузайфы ибн Асида (с фатхой на «син») у Муслима, в хадисе, где упоминаются знамения, которые будут перед наступлением Часа, такие как восход солнца с запада; там сказано: «И последнее из этого — огонь, который выходит из глубины Адена и гонит людей перед собой»; а в другом его риваяте: «гонит людей к месту их сбора».
«Проведёт с ними ночь там, где они проведут ночь, и отдохнёт с ними днём там, где они отдохнут днём» — то есть будет отдыхать с ними, когда они отдыхают. «Кайлюля» — сон в середине дня; говорят: «каля йакилю кайлян», по образцу глагола «баа» («продавать»), и «кайлюля», когда человек спит в середине дня.
Сказано в «Умда»: в его словах «отдохнёт... и так далее» есть указание на то, что они пребывают так несколько дней. «И встретит утро» — с даммой в начале и кясрой на третьей букве, от «исбах», «с ними там, где они встретят утро, и встретит вечер» — тоже с даммой в начале и кясрой на третьей букве, от «имса», «с ними там, где они встретят вечер». В этом есть указание на то, что огонь сопровождает их неотступно, пока они не достигнут места сбора. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [15/7174] (2861), а также аль-Бухари в «Ар-Рикак» (6522), ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» (2085) и в «Аль-Кубра» (2212), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (7/87), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (5/210), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7336), аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (1/318), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (4314). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно того, что подразумевается под сбором, упомянутым в этом хадисе:
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: этот сбор происходит перед наступлением Часа: огонь собирает живых людей в Шам. А что касается сбора из могил на место стояния, то он происходит иначе, не в той форме, что описана здесь — с ездой на верблюдах и поочерёдным пользованием ими, — а согласно тому, что передано в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими) в этой главе: «босые, нагие, пешие». Он сказал: а его слова «и двое на одном верблюде, и трое на одном верблюде» и так далее означают, что они поочерёдно пользуются одним верблюдом: один едет, а другой идёт пешком.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): а то, что не упомянуты числа пять, шесть и далее до десяти, — это ради краткости и довольствования упомянутыми числами, при том что поочерёдное пользование не является обязательным условием, и нет препятствия тому, чтобы Аллах наделил верблюда силой, достаточной для перенесения десяти человек.
Аль-Халими склонялся к тому, что этот сбор происходит при выходе из могил, и это утверждал определённо аль-Газали.
Аль-Исмаили сказал: внешний смысл хадиса Абу Хурайры противоречит хадису Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими), упомянутому в этой главе, о том, что они будут собраны босыми, нагими, пешими. Он сказал: и их можно примирить тем, что слово «хашр» (сбор) употребляется в значении «нашр» (воскрешение) в силу связи между ними — это вывод творений из могил босыми, нагими, после чего их гонят и собирают на месте стояния для расчёта; и вот тогда богобоящиеся будут собраны, едущие верхом на верблюдах.
Другие же примирили это тем, что они выходят из могил в том виде, что описан в хадисе Ибн Аббаса, а затем их положение разделяется оттуда до места стояния согласно тому, что в хадисе Абу Хурайры; и это подтверждается хадисом Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Айяд признал верным то, к чему склонился аль-Хаттаби, и усилил это хадисом Хузайфы ибн Асида, а также словами в конце хадиса этой главы: «отдохнёт с ними днём, и проведёт ночь, и встретит утро, и встретит вечер», ведь эти описания свойственны именно земной жизни.
Некоторые из толкователей «Аль-Масабих» сказали: толкование этого как сбора из могил сильнее с нескольких сторон:
(١) Этим он указал на то, что передал ан-Насаи от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: поистине, правдивый, которому верят, ﷺ, рассказал мне: «Люди будут собраны в три группы: группа — верхом, сытые, одетые; группа, которую ангелы будут тащить лицом по земле, и огонь будет их собирать; и группа, которая будет идти и спешить пешком, — Аллах наведёт на верховых животных мор, так что не останется ни одного, до такой степени, что у человека будет сад, и он отдаст его за верблюдицу с седлом, которой ему не под силу овладеть иначе».
Первое: если слово «хашр» (собрание) употребляется в шариатском обычае без уточнения, то под ним подразумевается собрание из могил, если только не имеется указание, ограничивающее это значение.
Второе: приведённое в хадисе деление не подходит для собрания в землю Шама, потому что переселяющийся должен быть либо желающим (награды), либо страшащимся (наказания), либо сочетающим оба качества; а быть только желающим и страшащимся одновременно — это один путь, у которого нет второго, однородного ему, а значит нет.
Третье: собирание оставшихся, как об этом сказано, и то, что огонь принуждает их идти в ту сторону и сопровождает их неотступно, — это утверждение, не подкреплённое установленным текстом, а нам не дозволено выносить решение о том, что огонь в этом мире будет наслан на людей злосчастья в этой обители, без прямого указания на это.
Четвёртое: части хадиса разъясняют друг друга. В категории «хасан» встречается хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Люди будут собраны в День воскресения в три разряда». Аль-Байхаки передал его иным путём — от Али ибн Зайда, от Авса ибн Абу Авса, от Абу Хурайры, со словами: «Трое — на верховых животных, трое — ползущие на ногах своих, и трое — на лицах своих». Он сказал: мы считаем, что это деление, встречающееся в данном хадисе, подобно делению, упомянутому в толковании суры «Событие» («аль-Вакиа»), в словах Всевышнего: «И были вы трёх видов» (аль-Вакиа, 7) и далее.
Итак, его слово («желающие, страшащиеся») подразумевает простых верующих — тех, кто совершал и добрые, и дурные дела, колеблясь между страхом и надеждой: они боятся последствий своих грехов и надеются на милость Аллаха за свою веру; они — люди правой стороны. А его слово («и двое на одном верблюде… и так далее») подразумевает опередивших — избранных из верующих, которые будут собраны верхом. А его слово («а оставшихся из них собирает огонь») подразумевает людей левой стороны. Что касается верховой езды опередивших, упомянутой в хадисе, то это может означать перевозку всех сразу, указывая на то, что упомянутый верблюд будет одним из чудесных творений Аллаха Всевышнего, способным выдержать то, чего не выдержали бы прочие верблюды; а может подразумевать поочерёдную езду.
Аль-Хаттаби сказал: он умолчал о (езде) одного (на верблюде), указывая тем самым, что это относится к тем, кто стоит выше их по степени, — как пророки, — чтобы обозначить различие между пророком и стоящими ниже его среди опередивших в отношении верховых животных, подобно тому как это происходит в степенях. — конец, в сокращённом изложении.
Ат-Тыби возразил ему и отдал предпочтение мнению аль-Хаттаби.
Он ответил на первое возражение так: доказательство установлено, ибо в нескольких хадисах упоминается о том, что собрание в этом мире произойдёт в сторону Шама. Он привёл хадис Хузайфы ибн Асида, на который я указывал ранее, и хадис Муавии ибн Хайды, деда Бахза ибн Хакима, восходящий (к Пророку ﷺ): «Поистине, вы будете собраны», — и он указал рукой в сторону Шама, — «пешими и верхом, и вас будут тащить на лицах ваших». Его передали ат-Термизи и ан-Насаи, и его иснад крепкий. И хадис: «Будет переселение после переселения, и люди будут собираться в место переселения Ибрахима (мир ему), и не останется на земле никого, кроме худших из людей, которых извергнут их земли, и которых собирает огонь вместе с обезьянами и свиньями; он проводит с ними ночь, когда они ночуют, и остаётся с ними в полуденный отдых, когда они отдыхают». Его передал Ахмад, и его иснад неплох. Абд ар-Раззак передал от Ан-Ну‘мана ибн аль-Мунзира, от Вахба ибн Мунаббиха, что он сказал: Аллах Всевышний сказал скале Байт аль-Мукаддаса: «Я непременно установлю над тебой Свой престол, и непременно соберу к тебе Своё творение». А в толковании Ибн Уяйны от Ибн Аббаса: кто усомнится, что место сбора здесь — то есть в Шаме, — пусть прочтёт начало суры «аль-Хашр» (Собрание); Посланник Аллаха ﷺ сказал им в тот день: «Выходите!» Они спросили: куда? Он ответил: «В землю собрания». И хадис: «Выйдет огонь из Хадрамаута, который соберёт людей», — они спросили: что же ты велишь нам, о Посланник Аллаха? Он ответил: «Держитесь Шама». Затем он передал разногласие: подразумевается ли под огнём настоящий огонь, или это иносказание о жестокой смуте, — подобно тому как говорят «огонь войны» из-за силы того, что происходит в войне; Всевышний сказал: «Каждый раз, когда они разжигали огонь войны, Аллах гасил его» (аль-Маида, 64). В любом случае под огнём в этих хадисах не подразумевается огонь Последней жизни; ведь если бы имелось в виду то значение, которое утверждает возражающий, то было бы сказано: «собираются оставшиеся из них к огню», тогда как здесь собрание отнесено к огню, поскольку именно он их собирает и похищает того из них, кто отстанет, — как об этом сообщается в хадисе Абу Хурайры в передаче Али ибн Зайда, у Ахмада и других. А если предположить, что огонь — иносказание о смуте, то отнесение собрания к нему является причинным: как бы она распространяется в каждой стороне, но в стороне Шама она слабее, чем в других местах, так что каждый, кто узнаёт об усилении её в той стороне, где он находится, желает переселиться оттуда в место, где она не так сильна, — и тогда усиливаются побуждения к переселению в Шам. И не исключено сочетание обоих значений — употребление слова «огонь» и в буквальном смысле, как выходящий из глубин Адена, и в переносном, то есть смута, поскольку между ними нет противоречия; и явный смысл последнего хадиса подтверждает буквальное понимание.
Ответ на второе возражение: деление, упомянутое в аятах суры «аль-Вакиа», не обязывает считать, что это то же деление, что упомянуто в хадисе. Ведь то, что в хадисе, дано с точки зрения стремления к избавлению от смуты: кто воспользовался возможностью, тот отправился в путь при достатке верховых животных и легкости в припасах, желая того, к чему он направляется, и страшась того, что оставляет за спиной, — и это первый разряд в хадисе. А кто замешкался, так что верховых животных стало мало и они не могли вместить всех желающих сесть на них, те объединялись и садились по очереди, так что двое делили одного верблюда, и так же трое, и обе возможности были доступны им; а что касается четверых на одном верблюде, то по видимости их положения — это поочерёдность, хотя возможно и совместное сидение, если они легки телом или это дети; а десятеро — только поочерёдно. Он умолчал о том, что сверх этого, указывая, что это предел в данном отношении, и о том, что между этим числом и четырьмя, — для краткости и сжатости изложения; и это — второй разряд в хадисе.
Что касается третьего разряда, то о нём сказано его словами: «а оставшихся из них собирает огонь», указывая на то, что они оказались не в состоянии обрести то, на чём можно было бы ехать верхом; в хадисе не разъяснено их положение, но возможно, что они шли пешком или их тащили, убегая от огня, который их собирает. Это подтверждается тем, что содержится в конце хадиса Абу Зарра, на который ранее указывалось в словах возражающего, где сказано, что их спросили о причине того, почему упомянутые шли пешком, и он ответил: «Аллах насылает мор на верховых животных, так что не остаётся ни одного, до такой степени, что человек отдаёт восхитительный сад за старую верблюдицу с седлом», — то есть покупает старую верблюдицу ради того, чтобы она везла его на седле, отдавая за это прекрасный сад, — из-за ничтожности имущества, которое он решил покинуть, и ценности верхового животного, которое доставит его к цели. Это соответствует обстоятельствам мирской жизни и подтверждает то, к чему склонился аль-Хаттаби, и согласуется с хадисом главы — то есть из «аль-Масабих», — а именно: его слова «группа сытых, одетых, верховых» соответствуют словам «желающие, страшащиеся». А его слова «и группа идущих пешком» соответствуют тому разряду, который поочерёдно садится на верблюда, поскольку признак ходьбы им присущ. А что касается разряда, который собирает огонь, то это те, кого тащат ангелы.
Ответ на третье возражение: из свидетельств хадиса стало ясно, что под огнём не подразумевается огонь Последней жизни, а лишь огонь, который появится в этом мире; Пророк ﷺ предупредил о его появлении и описал, как он будет действовать, в упомянутых хадисах.
Ответ на четвёртое возражение: хадис Абу Хурайры в передаче Али ибн
Зейд, несмотря на его слабость [как передатчика], не противоречит хадису данной главы, поскольку он согласуется с хадисом Абу Зарра по своему выражению. Из хадиса Абу Зарра уже прояснилось указание на то, что речь идёт о [состоянии] в этом мире, а не после воскрешения на пути к месту стояния, ведь там нет сада, и нет напасти, обрушивающейся на спину [верхового животного], из-за которой оно становится редким и малочисленным. А в упомянутом хадисе Али ибн Зейда, приведённом у Ахмада, встречается, что они защищают лицами всякий бугор и колючку, тогда как ранее было установлено, что земля места стояния — земля ровная, без кривизны, без холмов, без бугров и без колючек.
Ат-Тыйби указал, что предпочтительнее отнести хадис, переданный от Али ибн Зейда, к тем, кого перегоняют от места стояния к месту окончательного пребывания — в Раю или в Огне, — и что под «всадниками» имеются в виду опередившие [других], богобоязненные, которые и подразумеваются в словах Всевышнего: «В тот день Мы соберём богобоязненных перед Милостивым делегацией» [Марьям: 85], то есть верхом. Ат-Табари передал от Али в толковании этого аята: «Клянусь Аллахом, делегация не будет собрана на своих ногах и не будет гнана силой, но им будут даны верблюдицы, подобных которым творения не видели, с сёдлами из золота и поводьями из хризолита, и они поедут на них, пока не постучат в врата Рая». Имеется в виду: подгон их верховых животных, чтобы ускорить их [движение] к обители почёта, — как обычно делают с теми, кого возвеличивают и почитают из числа прибывающих к царям. Он сказал: представляется невероятным утверждение, что делегация Аллаха придёт по десять человек на одном верблюде вместе или один за другим. На этом основании получается, что Абу Хурайра передал о состоянии собранных при исчезновении этого мира на пути к земле сбора, а их три разряда, — и о состоянии собранных в ином [этапе] на пути к месту окончательного пребывания. Здесь заканчиваются слова ат-Тыйби (да помилует его Аллах) в ответ на возражение, приведённые в сокращённом и разъяснённом виде с добавлениями.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: однако из того, что я ранее установил, следует, что хадис Абу Хурайры в передаче Али ибн Зейда не относится к тем, кого собирают от места стояния к месту окончательного пребывания. Затем он завершил свои слова, сказав: это то, что мне представилось путём собственного усмотрения. Затем я увидел в «Сахихе» аль-Бухари в «главе о сборе»: «Люди будут собраны в День воскресения тремя путями», — и из этого я узнал, что мнение, к которому склонился имам ат-Турбашти, есть истина, от которой невозможно отклониться.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и я не встретил ни в одном из путей передачи хадиса, приведённого аль-Бухари, выражения «в День воскресения» — ни в его «Сахихе», ни в другом источнике; и точно так же оно отсутствует у Муслима, аль-Исмаили и других — там нет «в День воскресения». Да, выражение «в День воскресения» установлено в хадисе Абу Зарра, на что было указано ранее.
Составитель [сборника], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал хафиз — что выражения «в День воскресения» нет в путях передачи хадиса Абу Хурайры, а есть только в хадисе Абу Зарра, — неверно, ибо оно установлено в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в риваяте ан-Насаи (да помилует его Аллах). Пусть это будет учтено. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и это толкуется так, что имеется в виду: День воскресения последует за этим, так что это относится к переносному употреблению по смежности [событий во времени]. И это становится необходимым в силу того, что там говорится, что спина [верхового животного] становится малочисленной из-за обрушивающейся на неё напасти, и что человек продаёт единственную старую верблюдицу за восхитительный сад, — ведь это совершенно явно указывает на то, что речь идёт о состояниях этого мира, а не о том, что после смерти.
Аль-Байхаки передал относительно хадиса данной главы два возможных толкования, сказав: его слово (страстно желающими) может указывать на праведников, а его слово (испытывающими страх) может указывать на смешанных [в добре и зле], которые находятся между страхом и надеждой, тогда как тех, кого собирает Огонь, — это неверующие.
На это возразили, что при этом упущено упоминание слов «и двое на одном верблюде» и так далее. Ответили на это тем, что страстное желание и страх — это два качества, [присущих] обоим разрядам: праведникам и смешанным, и оба разряда собираются по двое на одном верблюде и так далее.
Он сказал: возможно также, что это относится к времени их сбора в Рай после завершения [расчёта]. Затем, после приведения хадиса Абу Зарра, он сказал: возможно, что под первой группой имеются в виду праведники, а под второй группой — те, кто смешал [добро и зло], так что они окажутся пешими, а праведники — верховыми; и возможно, что некоторые из неверующих окажутся более обессиленными, чем другие, так что тех тащат на их лицах, а те, кто ниже их, идут пешком и спешат вместе с тем, кому пожелает Аллах из числа нечестивцев, во время их сбора к месту стояния.
А что касается «спины» [верхового животного], то, возможно, под этим подразумеваются животные, которых Аллах оживит после смерти, и на них будут ездить праведники и те, кому пожелает Аллах, а на остальных Аллах обрушит напасть, так что останется группа из смешанных без верхового животного.
Хафиз сказал: не скрыта слабость этого толкования при том, что в остальной части хадиса говорится: «так что человек отдаёт восхитительный сад за одну старую верблюдицу», — и откуда у тех, кого воскресят после смерти нагими и босыми, возьмутся сады, чтобы отдавать их за старых верблюдиц? Так что предпочтительным…