3 - (в их числе): явление ангелов милости к верующему в момент его предсмертной агонии, возвещающих ему эти великие радостные вести, в знак почёта и уважения к нему; это и есть смысл того, на что указал благородный аят: «Поистине, к тем, которые сказали: «Господь наш — Аллах», — а потом были твёрды, сходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, и радуйтесь Раю, который был обещан вам! Мы — ваши покровители в мирской жизни и в Последней жизни. Для вас в нём — всё, чего пожелают ваши души, и для вас в нём — всё, что вы просите, — как угощение от Прощающего, Милосердного»» [Фуссылят: 30–32].
4 - (в их числе): разъяснение того унижения и позора, которые постигают неверующего при выходе его души. Пусть Аллах Всевышний избавит нас от участи обитателей Огня и одарит нас великим успехом в Обители вечного пребывания. Поистине, Он — Сострадательный, Милосердный. Амин.
Согласно непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), как указано в начале книги, он сказал:
[7194] (2873) — Мне рассказал Исхак ибн Умар ибн Салит аль-Хузали: нам рассказал Сулейман ибн аль-Мугыра от Сабита, который сказал: сказал Анас: «Я был с Умаром» (х). И рассказал нам Шайбан ибн Фаррух — и это его формулировка — рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугыра от Сабита от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы были с Умаром между Меккой и Мединой, и мы старались увидеть новый месяц. Я был человеком с острым зрением и увидел его, и не было никого, кто утверждал бы, что видел его, кроме меня». Он сказал: «Я стал говорить Умару: «Разве ты не видишь его?» — но он никак не видел его». Он сказал: Умар говорил: «Я ещё увижу его», — лёжа на своей постели. Затем он начал рассказывать нам о людях Бадра и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ показывал нам места гибели людей Бадра накануне, говоря: «Это место гибели такого-то завтра, если пожелает Аллах»». Он сказал: «Умар сказал: Клянусь Тем, Кто послал его с истиной, они не ошиблись в границах, которые определил Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «Их поместили в колодец, одного на другого. Затем Посланник Аллаха ﷺ отправился, пока не подошёл к ним, и сказал: «О такой-то сын такого-то, о такой-то сын такого-то! Обрели ли вы то, что обещали вам Аллах и Его Посланник, истинным? Поистине, я обрёл то, что обещал мне Аллах, истинным»». Умар спросил: «О Посланник Аллаха, как ты обращаешься к телам, в которых нет душ?» Он ответил: «Вы не более слышащи то, что я говорю, чем они, только они не способны ответить мне ничем».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Исхак ибн Умар ибн Салит аль-Хузали) Абу Йакуб аль-Басри, правдивый [10] (умер в 229 г.) или годом позже (М, Сад), упомянут ранее в «Посте», 32/2709.
2 - (Шайбан ибн Фаррух) аль-Хабати аль-Убулли, Абу Мухаммад, правдивый, допускал ошибки, был обвинён в приверженности кадаритскому учению. Абу Хатим сказал: «Люди в конце концов были вынуждены прибегать к нему», из младших [9] (умер в 235 или 236 г.), проживший девяносто с небольшим лет (М, Д, С), упомянут ранее в «Вере», 12/157.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Гассани сказал: «В экземпляре Ибн аль-Хаддаа встречается: «рассказал нам Шайбан ибн Абд ар-Рахман» вместо «рассказал нам Шайбан ибн Фаррух», и это грубая ошибка. Правильно — Шайбан ибн Фаррух, аль-Убулли, один из шейхов Муслима. А что касается Шайбана ибн Абд ар-Рахмана, то это ан-Нахви, по кунье Абу Муавия, и он не относится к тому поколению, у кого перенимал Муслим — он выше этого поколения». Конец цитаты.
3 - (Сулейман ибн аль-Мугыра) аль-Кайси, их мавля, аль-Басри, Абу Саид, надёжный, надёжный, как сказал Йахья ибн Маин [7]. Аль-Бухари приводил от него в сочетании с другим передатчиком и в форме таалик (умер в 165 г.) (Аль-джамаа), упомянут ранее в «Вере», 3/111.
4 - (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, упомянут недавно.
5 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут в главе.
6 - (Умар) ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн Абд аль-Узза ибн Рийах, с точечной буквой, аль-Кураши аль-Адави, повелитель верующих, известный халиф, обладатель множества достоинств. Погиб мучеником в месяце зу-ль-хиджжа тридцать третьего года и правил халифатом десять с половиной лет (Аль-джамаа), упомянут ранее в «Введении», 3/9.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из басрийцев, кроме Умара (да будет доволен им Аллах), который был мединцем; и в нём — передача одного сподвижника от другого сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
Разбор хадиса:
Его слово («от Анаса ибн Малика») (да будет доволен им Аллах); он сказал: («Мы были с Умаром») ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах)
(«между Меккой и Мединой, и мы старались увидеть новый месяц») — то есть пытались увидеть его; («и я был человеком с острым зрением») — то есть сильным, проницательным взглядом; отсюда же слово Всевышнего: «И зрение твоё сегодня остро» [Каф: 22]. («и увидел его») — то есть опередил людей в его видении, поскольку зрение моё было острым, («и не было никого, кто утверждал бы») — то есть говорил бы, («что видел его, кроме меня») — то есть в то время никто не претендовал на то, что видел новый месяц, кроме него. Он сказал (Анас): («Я стал») — то есть начал («говорить Умару») (да будет доволен им Аллах): («разве ты не видишь его?») — то есть разве ты не видишь новый месяц в таком-то и таком-то месте, («но он») — то есть Умар («никак не видел его. Он сказал») Анас: («Умар говорил: «Я ещё увижу его»») — то есть я всё же увижу новый месяц, («в то время как я») — то есть в состоянии («лежал на спине») — то есть лежал, вытянувшись на спине, («на своей постели»). Очевидно, он хотел сказать, что увидит его, когда тот увеличится, без всякого труда, даже лёжа на своей постели. («Затем он начал») — то есть Умар (да будет доволен им Аллах) («рассказывать нам о людях Бадра») — то есть о деле неверующих курайшитов, убитых в великом сражении при Бадре. Слова его: («и сказал») — пояснение к слову «начал». («Поистине, Посланник Аллаха ﷺ показывал нам») — с огласовкой начальной буквы через «у»; то есть давал нам увидеть («места гибели людей Бадра») — форма множественного числа от «маср‘а», по образцу «мак‘ад»: место падения, то есть бросания на землю; здесь имеются в виду места их убийства, то есть места, где они были убиты, («накануне») — то есть в день, предшествовавший дню их убийства. («Он говорил») ﷺ: (««Это»») — указывая на определённое место, (««место гибели такого-то, завтра, если пожелает Аллах». Он сказал») Анас: («Умар сказал: «Клянусь Тем, Кто послал его с истиной»») — то есть послал Пророка ﷺ, а это Аллах (Свят Он и Возвышен), («они не ошиблись в границах») — то есть в определённых местах, («которые определил Посланник Аллаха ﷺ») как места их гибели; а в риваяте ан-Насаи: «Они не ошиблись в этих» — с указательным местоимением женского рода дальнего указания; то есть в тех местах, на которые указал Пророк ﷺ как на места их гибели. («Он сказал») Умар: («Их поместили в колодец») — глагол в форме страдательного залога; а в дальнейшем риваяте: «Затем он повелел о них, и их оттащили и бросили в колодец Бадра»; а в риваяте после этого: «И их бросили в один из колодцев Бадра» — «тавийй» означает «колодец». Слова его: («одного на другого») — предложение, описывающее состояние заместителя действующего лица (наиб аль-фаиль). («Затем Посланник Аллаха ﷺ отправился») — а в риваяте ан-Насаи: «И Пророк ﷺ пришёл к ним», («пока не подошёл к ним») — то есть пока не достиг мест их гибели, а это колодец, куда их поместили, («и сказал: «О такой-то сын такого-то, о такой-то сын такого-то!»») — с именительным падежом первого «такой-то», поскольку оно является определённым нарицательным именем (некия максуда), а слово «ибн» стоит только в винительном падеже, поскольку оно является определением (мудафом). На это указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«И подобное «Зайд» удвой и открой в начале — как в «о Зайд ибн Саид, не унижайся». И удвоение (дамма) — если после него не следует «ибн» как имя собственное, либо после «ибн» следует имя собственное — это непременно».
«Его слово» (нашли ли вы то, что обещал вам Аллах ﷾ и Его посланник ﷺ) — то есть из унижения, позора, скорби, погибели, убытка и мучительного наказания, как сказал Всевышний: «Скажи тем, которые не уверовали: вы будете побеждены и собраны в Геенну, и как скверно это ложе!» [Аль Имран: 12]. (истинным?) — то есть утвердившимся и совершившимся над вами.
В риваяте Хумайда от Анаса (да будет доволен им Аллах) говорится: мусульмане ночью услышали у колодца Бадра, как посланник Аллаха ﷺ, стоя, взывал: «О Абу Джахль ибн Хишам, о Шайба ибн Раби‘а, о Утба ибн Раби‘а, о Умайя ибн Халаф!» Это привёл Ибн Исхак, Ахмад и другие; так же передано у Ахмада и Муслима по пути Сабита от Анаса, где названы все четверо, но с переменой порядка, и изложение там полнее. В начале сказано: «Он оставил их три дня, пока они не разложились», — и далее приводится сообщение, где есть дополнение: «Умар услышал его голос и сказал: о посланник Аллаха, ты обращаешься к ним после трёх дней? Разве они слышат? Ведь Аллах Всевышний говорит: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых» [Ан-Намль: 80]. Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не слышите то, что я говорю, лучше, чем они, но они не могут ответить»».
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в некоторых частях этого сообщения есть сомнение, ибо Умайя ибн Халаф не оказался в колодце, так как был он тучным, и, раздувшись, был засыпан камнями и землёй, скрывшими его. Это привёл Ибн Исхак в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), но можно соединить оба сообщения тем, что он был близко от колодца, и был назван среди тех, к кому обращались, поскольку принадлежал к числу их предводителей.
Из предводителей курайшитов, кого справедливо присоединить к перечисленным, из рода бану Абд Шамс ибн Абд Манаф: Убайда, аль-Ас — отец Ухайхи, Са‘ид ибн аль-Ас ибн Умайя, Ханзала ибн Абу Суфьян, аль-Валид ибн Утба ибн Раби‘а. Из бану Нафаль ибн Абд Манаф: аль-Харис ибн Амир ибн Нафаль, Ту‘айма ибн Адий. Из прочих курайшитов: Нафаль ибн Хувайлид ибн Асад, Зам‘а ибн аль-Асвад ибн аль-Мутталиб ибн Асад и его брат Укайль, аль-Аси ибн Хишам — брат Абу Джахля, Абу Кайс ибн аль-Валид — брат Халида, Нубайх и Мунаббих — сыновья аль-Хаджжаджа ас-Сахмий, Али ибн Умайя ибн Халаф, Амр ибн Усман — дядя Тальхи, одного из десяти, Мас‘уд ибн Абу Умайя — брат Умм Салямы, Кайс ибн аль-Факах ибн аль-Мугиры, аль-Асвад ибн Абд аль-Асвад — брат Абу Салямы, Абу аль-Ас ибн Кайс ибн Адий ас-Сахмий, Умайма ибн Рифа‘а ибн Абу Рифа‘а. Итого их двадцать, и они присоединяются к четырём, дополняя число.
Из числа обращённых к ним слов есть то, что упомянул Ибн Исхак: мне рассказал один из учёных, что он ﷺ сказал: «О обитатели колодца, худой же роднёй пророку ﷺ вы были! Вы отвергли меня, а другие люди мне поверили…» — и далее весь хадис.
(«то я нашёл то, что обещал мне Аллах, истинным») — то есть из победы, завоевания, могущества и утверждения на земле, как сказал Всевышний: «И предшествовало слово Наше рабам Нашим, посланникам: воистину, они получат помощь, и воистину, войско Наше — они победители» [Ас-Саффат: 171–173]; и сказал Всевышний: «Мы непременно поможем Нашим посланникам и тем, кто уверовал, в жизни этого мира и в тот день, когда встанут свидетели» [Гафир: 51]; и сказал Всевышний: «Предписал Аллах: непременно одержу победу Я и Мои посланники. Поистине, Аллах силён, могущ» [Аль-Муджадила: 21]; и сказал Всевышний: «Обещал Аллах тем из вас, кто уверовал и совершал праведные дела, что непременно сделает их наместниками на земле, как сделал наместниками тех, кто был до них, и непременно утвердит для них их религию, которую Он избрал для них, и непременно заменит их страх безопасностью. Они будут поклоняться Мне, не придавая Мне никого в сотоварищи. А кто после этого проявит неверие — те являются нечестивцами» [Ан-Нур: 55].
(Сказал) — а у ан-Насаи: «и сказал» — (Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): (о посланник Аллаха, как ты говоришь) — с даммой на первой букве и ташдидом на «лям», от «такаллум» — (с телами, в которых нет душ? Он ﷺ сказал): («не) — отрицание — (вы не более их слышащие тому, что я говорю) — то есть вы не превосходите их в слышании того, что я говорю; это значит, что они слышат так же, как вы слышите, — (кроме того, что они не могут возразить мне ничем») — то есть они не в силах отвечать, в отличие от вашей способности отвечать. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [18/7194] (2873), Абу Дауд в своём «Сунане» (2681), ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» (2074 и 2075) и в «Аль-Кубра» (2201 и 2202), Ахмад в своём «Мусанаде» (183, 11609, 12062, 12463, 12883…).