- أَعْنَاقُهُمْ
- (عَنَقَ)
В хадисе: «Муэдзины — самые длинношеие люди в День воскресения», то есть — обладающие наибольшим числом деяний. Говорят: «у такого-то — عُنُقٌ («‘унук») из добра», то есть доля. А говорят: имелась в виду длина шей, то есть выи, потому что люди в тот день будут в тягости, но при этом с облегчением высматривать, когда им будет разрешено войти в Рай. И говорят: имелось в виду, что они в тот день будут главами и предводителями, а арабы описывают предводителей длинной шеей. Передают также: «самые быстрые по устремлению» («إعناقا» — «и‘нака») с кясрой над «хамзой», то есть наиболее спешащие и скорейшие к Раю. Говорят: أَعْنَقَ يُعْنِقُ إِعْنَاقًا («а‘нака-йу‘нику-и‘накан»), и он مُعْنِقٌ («му‘ник»), а имя действия — الْعَنَقُ («аль-‘анак») с подвижной огласовкой.
Отсюда же и хадис: «Верующий продолжает быть добрым «му‘ник», пока не совершит запретное убийство», то есть — спешащим в своём подчинении, расширяющимся в своём деянии. И говорят: имелся в виду День воскресения.
Отсюда же и хадис о том, что он шёл ускоренным шагом (الْعَنَقَ — «аль-‘анак»), а когда находил открытое пространство, пускался быстрее.
Отсюда же и хадис о том, что он отправил военный отряд, и они отправили Харама ибн Мильхана с письмом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к бану Сулайм. Амир ибн ат-Туфайль устремился к нему и убил его. Когда весть об его убийстве дошла до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «أَعْنَقَ لِيَمُوتَ» («а‘нака ли-йамута») — «он поспешил, чтобы умереть», то есть смерть заставила его поспешить и повлекла его к месту его гибели. И «лям» здесь — «лям» следствия, подобно как в словах Всевышнего: «...чтобы он стал им врагом и печалью».
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «И мы отправились к людям معانيق («ма‘аник»)», то есть поспешающими, множественное число от مِعْنَاقٍ («мигнак»).
Отсюда же и хадис о людях пещеры: «И раскололась скала, и они вышли معانقين («му‘аникин»)», то есть поспешающими — от عَانَقَ («‘анака»), подобно أَعْنَقَ («а‘нака»), когда он поспешил. Передают также: «и они вышли معانيق («ма‘аник»)».
И в нём: «Выйдет عُنُقٌ («‘унук») из Огня», то есть — часть его.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «А если они спасутся, то останется عُنُقٌ («‘унук»), которую отсечёт Аллах», то есть — сообщество людей.
Отсюда же и хадис о Фазаре: «Посмотрите на عُنُقٍ («‘унук») из людей».
Отсюда же и хадис: «Люди всё ещё различаются по своим أَعْنَاق («а‘нак») в поиске мирского», то есть — по своим сообществам. И говорят: под «а‘нак» подразумевались главы и знатные, как было сказано выше.
И в хадисе Умм Салямы, она сказала: «Овца вошла и взяла лепёшку из-под нашего кувшина, я встала и вытащила её у неё из-под челюстей, тогда он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не следовало тебе تُعَنِّقِيهَا («ту‘анникиха»)», то есть — брать её за шею и сжимать её. И говорят: التَّعْنِيقُ («ат-та‘ник») — лишение, от الْعَنَاق («аль-‘анак»), что означает неудача.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал женщинам Усмана ибн Маз‘уна, когда тот умер: «Плачьте, но остерегайтесь تَعَنُّقَ الشَّيْطَانِ («та‘аннук аш-шайтан»)», — так передано в «Мусанаде» Ахмада. А в других источниках передано: «и نَعِيقَ الشَّيْطَانِ («на‘ик аш-шайтан»)». Если верна первая версия, то это происходит от عَنَّقَهُ («‘аннака-ху») — взял его за шею и сжал в горле, чтобы он закричал, — таким образом крик женщин при бедствии был представлен как вызванный шайтаном, поскольку он подстрекает их к этому.
И в хадисе о жертвенном животном: «У меня есть годовалая عَنَاق جَذَعَة («‘анак джаз‘а»)» — это самка из потомства козы, которой не исполнился ещё год.
И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [отдать] хотя бы одну عَنَاق («‘анак») из того, что они выплачивали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы воевал с ними за неё» — в этом довод на обязательность выплаты закята с молодняка и что одна из них достаточна за обязательное [количество] из сорока голов, если все они — молодняк, и её владелец не обязан [выплачивать] взрослую особь. Это мнение аш-Шафи‘и. А Абу Ханифа сказал: «С молодняка ничего не полагается». В этом также довод на то, что год [расчёта закята] для приплода [отсчитывается] по году матерей, и если бы для него начинался отдельный год, не было бы возможности взять эту козу [в качестве закята].
И в хадисе Катады: «عَنَاقُ الْأَرْضِ («‘анак аль-ард») относится к хищникам» — это дикое животное, крупнее кошки и меньше собаки. Множественное число — عُنُوق («‘унук»). В поговорке говорят: «Он встретил عَنَاقَ الْأَرْضِ» и «أُذُنَيْ عَنَاقٍ», то есть — бедствие. Имеется в виду, что это животное, с которым охотятся, если его обучить.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Мы среди عُنُوق («‘унук»), а до نُوق («нук» — верблюдиц) не дошли». И в поговорке: «العُنُوقُ بَعْدَ النُّوقِ» — то есть малое после многого, и унижение после почёта. الْعُنُوقُ — множественное число от عَنَاق.
И в хадисе аз-Зибрикана: «И чёрный الْأَسْوَدُ الْأَعْنَقُ («аль-асвад аль-а‘нак»), который, когда появляется, кажется глупцом» — الْأَعْنَقُ — длинношеий; мужчина — أَعْنَقُ, а женщина — عَنْقَاءُ.
Отсюда же и хадис Ибн Тадруса: «Умм Джамиль — то есть жена Абу Лахаба — была عَوْرَاءَ عَنْقَاءَ» — кривой на один глаз и длинношеей.
Отсюда же и хадис ‘Икримы в толковании слов Всевышнего: «Птиц стаями» — он сказал: «الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ» — говорят: «طَارَتْ بِهِ عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ», а الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ — это огромная птица, известная по имени, но неведомая по облику, которую никто не видел. А الْعَنْقَاءُ — [также означает] бедствие.
- يَحْسِرَ
- حَسَرَ (хасара) — слово, которое в хадисах употребляется в значении «открывать», «снимать», «обнажать». В одном из хадисов сказано: «Час не наступит, пока Евфрат не откроет гору золота», то есть пока она не станет видимой. Говорят: «حسرت العمامة عن رأسي والثوب عن بدني» — я снял тюрбан с головы и одежду с тела.
В хадисе говорится, что человек «حسر عن ذراعيه» — вытянул руки из рукавов.
В хадисе Аиши, когда её спросили о женщине, которую муж развёл, а затем она вышла замуж за другого, сказано, что она «تحسرت بين يديه» — сидела с открытым лицом, то есть без покрывала.
В хадисе Яхьи ибн Аббад говорится: «Нет ночи, чтобы ангел не открывал спины воинов», то есть обнажал их. Также передаётся как «يحسّ» и «سيجيء» — придёт.
В хадисе Али сказано: «Стройте мечети с открытыми стенами, ибо это признак мусульман», то есть стены без украшений и без почёта.
Подобный хадис от Анаса: «Стройте мечети вместе», а «الحسر» — множественное от «حاسر», то есть тот, кто без доспехов и без защиты.
В хадисе Абу Убайды говорится, что в день завоевания было много «الحسر» — свидетелей и участников.
В хадисе Джабира ибн Абдулла говорится: «Взял камень, разбил и очистил им ветку дерева», то есть очистил её от коры камнем.
В хадисах говорится: «Просите у Аллаха и не уставайте», где «لا تستحسروا» — не утомляйтесь. Это форма استفعال от حسر, означающая усталость и изнеможение. Говорят, что «حسر» — это усталость.
В хадисе Джарира говорится: «И пусть её утро не устанет», то есть пусть ноги её не устают — это наиболее выразительно.
В хадисах «الحسير» — это тот, кто не может быть оплодотворён, или тот, кто устал. Это причастие, означающее либо страдательное, либо действительное значение: нельзя убивать животное, если оно устало и не может идти дальше, из страха, что враг его заберёт, поэтому его отпускают.
В хадисе говорится: «Брат мой потерял лошадь у Нимра, когда был с Халидом ибн аль-Валидом», и говорят также «أحسر» — то есть потерял.
В хадисах говорится, что в конце времён появится человек по имени Амир аль-‘Асаб, и его люди будут «محسرون محقرون» — униженные, истощённые, измотанные, либо изгнанные, то есть от слова حسر, означающего усталость животного, когда оно изнемогает.
- يُوشِكُ
- (корень «ва-ша-ка»)
В хадисе неоднократно повторяется выражение «юшику ан якуна кяза ва кяза» (يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ كَذَا وَكَذَا), то есть «близится, приближается и вот-вот наступит то-то и то-то». Говорят: «авшака юшику ишакан», и он «мушик» (то есть спешащий, близкий). Также говорят: «вашука вушкан ва вашакатан».
Отсюда же и хадис Аиши: «Она поспешит (تُوشِكُ) вернуться от этого», то есть быстро вернётся от этого. А «ваший» (الْوَشِيكُ) — значит «быстрый» и «близкий».