И по непрерывному санаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[٧٢٤٧] (…) — «Рассказал нам Сахль ибн Усман, рассказал нам Укба ибн Халид со слов Убайдуллы, со слов Абу аз-Зинада, со слов Абд ар-Рахмана аль-Аграджа, со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Скоро Евфрат обнажит гору из золота, и кто застанет это, пусть не берёт из него ничего»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - Абу аз-Зинад — Абдуллах ибн Зукван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха [5] (умер в 130 г.), а по другой версии — позже (упомянут во всех шести сборниках). Ранее упоминался во «Введении» 5/30.
2 - Абд ар-Рахман аль-Аграджа — Ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби‘а ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (упомянут во всех шести сборниках). Ранее упоминался в «Книге веры» 23/192.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис согласован (передан и аль-Бухари, и Муслимом), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному санаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[٧٢٤٨] (٢٨٩٥) — «Рассказали нам Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн и Абу Ма‘н ар-Раккаши — а слова принадлежат Абу Ма‘ну — оба сказали: рассказал нам Халид ибн аль-Харис, рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар, сообщил мне мой отец со слов Сулеймана ибн Йасара, со слов Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, который сказал: я стоял вместе с Убаййем ибн Ка‘бом, и он сказал: люди никогда не перестанут вытягивать шеи по-разному в погоне за мирскими благами. Я сказал: да. Он сказал: поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Скоро Евфрат обнажит гору из золота, и когда люди услышат об этом, они устремятся к нему, и те, кто окажется при нём, скажут: если мы оставим людей брать из него, то всё оно будет унесено. Тогда, — сказал он, — они станут сражаться за него, и из каждой сотни будет убито девяносто девять». Абу Камиль в своём хадисе сказал: я стоял, и Убайй ибн Ка‘б, в тени укрепления Хассана».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн — аль-Басри, упоминался тремя главами ранее.
2 - Абу Ма‘н ар-Раккаши — Зайд ибн Йазид ас-Сакафи аль-Басри, надёжный [11] (Муслим), упоминался в «Книге веры» 57/328, из тех, о ком передаёт только автор (Муслим).
3 - Халид ибн аль-Харис — ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 186 г.) (упомянут во всех шести сборниках). Упоминался в «Книге веры» 35/243.
4 - Абд аль-Хамид ибн Джафар — ибн Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Рафи‘ аль-Ансари аль-Мадани, правдивый (садук), обвинялся в кадаризме, и иногда допускал ошибки [6] (умер в 153 г.) (аль-Бухари в примечаниях, Муслим и четверо других). Упоминался в «Книге о мечетях и местах молитвы» 4/1195.
5 - Его отец — Джафар ибн Абдуллах ибн аль-Хакам аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо других). Упоминался в «Книге веры» 22/187.
6 - Сулейман ибн Йасар — аль-Хилали аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, а по другой версии — Умм Салямы, надёжный, достойный, один из семи великих знатоков фикха, из старших [3], умер после ста лет по хиджре, а по другой версии — до этого (упомянут во всех шести сборниках). Упоминался ранее в разборе «Введения», том 2, стр. 489.
7 - Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль — ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашими, Абу Мухаммад аль-Мадани, правитель Басры, видел Пророка ﷺ (имел «руйа»), а его отец и дед были сподвижниками. Ибн Абд аль-Барр сказал: единодушны в его надёжности [2]. Умер в семидесятом девятом году, а по другой версии — в восемьдесят четвёртом (упомянут во всех шести сборниках). Упоминался в «Книге веры» 96/516.
8 - Убайй ибн Ка‘б — ибн Кайс ибн Убайд ибн Зайд ибн Му‘авия ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Мунзир, глава чтецов Корана, а также имел кунью Абу ат-Туфайль, один из достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Относительно года его смерти существуют многочисленные разногласия: говорят — девятнадцатый год, говорят — тридцать второй, и говорят иное (упомянут во всех шести сборниках). Упоминался ранее в разборе «Введения», том 2, стр. 466.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «саба‘иййат» автора (иснадам из семи звеньев), и в нём автор объединил двух своих шейхов, поскольку способ получения и передачи от них был одинаков; и он «мусалсаль» (последовательно однородный) мадинцами начиная от Абд аль-Хамида, а остальные — басрийцы. В нём есть трое из числа последователей (табиинов), передающих один от другого: отец Абд аль-Хамида, Сулейман и Абдуллах ибн аль-Харис, причём Сулейман — из числа семи великих знатоков фикха. А сподвижник, от которого исходит этот хадис, обладает выдающимися достоинствами, он из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и его называли главой чтецов Корана; Пророк ﷺ читал ему вслух суру: «Не были те, которые не уверовали...» [аль-Байина: 1].
Разбор хадиса:
«(Со слов Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля)»; он «сказал: я стоял вместе с Убаййем ибн Ка‘бом» (да будет доволен им Аллах), «и он сказал» — Убайй (да будет доволен им Аллах) сказал: «(не)» — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме настояще-будущего времени (муд‘аф), «(перестанут люди) (вытягивать шеи по-разному)». Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: под «шеями» здесь подразумеваются главы и знатные люди, а по другой версии — группы людей, из выражения «пришла ко мне «шея» людей», то есть группа. Возможно также, что имеются в виду шеи в буквальном смысле, и различие в них — это иносказание о вытягивании шей людьми и их устремлении к мирским благам. В версии ас-Салта ибн Абдуллаха у Ахмада сказано: «Разве не видишь ты, что люди вытягивают шеи по-разному в погоне за мирскими благами», и это, по последнему толкованию, более очевидно.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что под «шеями» подразумеваются сами шеи, а через них обозначены их обладатели, тем более что именно шеями совершается вытягивание и устремление к вещам. Конец цитаты.
Его слово «(в погоне за мирскими благами)» связано с «(вытягивая по-разному)». «(Я сказал: да)» — подобно «на‘ам» и по форме, и по смыслу, то есть: да, они вытягивают шеи по-разному в погоне за мирскими благами. «(Он сказал)» — Убайй (да будет доволен им Аллах): «(поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Скоро)», то есть близится (обнажит Евфрат)». «(Обнажит)» — возможно, что это от «хасара-ш-шай’а йахсуруху», по образцу «насара» и «дараба»: то есть открыл его, и тогда глагол переходный; а возможно, что это от «хасара-ш-шай’у хусуран»: то есть открылось, обнажилось. И смысл по первому варианту таков, что когда вода Евфрата убыла, она открыла то, что было в нём — гору золота; а по второму варианту — что вода его убыла и ушла, и открылось, обнажилось то, что было скрыто ею, — гора золота. Его слово «(гору)» связано с «обнажит», а его слово «(из золота)» — пояснение к «гору». «(И когда люди услышат)», то есть об обнажении золотой горы, «(они устремятся к нему)», то есть отправятся туда, чтобы взять его. «(И скажут те, кто окажется при нём)», то есть люди, которые там окажутся, увидев, как народ стекается и идёт к нему: «(если мы оставим)» — с фатхой над «лям», это «лям» вводящая клятву, то есть: клянусь Аллахом, если мы оставим «(людей брать из него)», то есть из этого золота, «(то оно непременно будет унесено)» — в форме страдательного залога, «(всё оно)» — в родительном падеже, усиливающем местоимение. Смысл: если мы оставим устремляющихся к нему людей, они забрали бы его всё, и нам не осталось бы из него ничего. «(Он сказал)» — то есть Пророк ﷺ, «(и станут они сражаться за него)» — в форме действительного залога, «(и будет убито)» — в форме страдательного залога, «(из каждой сотни девяносто девять)» человек.