...который будет в руках Иисуса, сына Марии (мир ему), как было сказано ранее и как будет сказано далее. Есть также вероятность, что местоимение возвращается к его владычеству. Я нашёл в оригинале шейха: «то откроет её Аллах» — с местоимением женского рода, имея в виду его владения или землю, над которой он одержит верх. Конец цитаты (1).
(Сказал) Джабир ибн Самура: (сказал Нафи‘), то есть ибн Утба: «О Джабир, мы не думаем, что Даджаль выйдет, пока не будет завоёван Рум», — то есть выход Даджаля не наступит, кроме как после завоевания Рума, на что указывает этот хадис.
Этот хадис также относится к чудесам Пророка ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт после него, и часть этого уже произошло, а остальное произойдёт также, ибо его сообщение — истина, которая не отступает, ведь он не говорит по собственной прихоти: «Это лишь откровение, которое внушается» [ан-Наджм: 4]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Нафи‘ ибн Утбы (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что приводит только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его извлечении (такхридж):
Его привёл (автор) здесь [12/7256] (2900), (Ибн Маджа) в «Фитан» (4091), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/337 и 338), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (15/146–147), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/426), (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (4/93), (Ибн Кани‘) в «Му‘джам ас-сахаба» (3/139), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6672 и 6809), и приводит его без иснада (аль-Бухари) в «ат-Тарих аль-кабир» (8/81–82). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(13) — (Глава о знамениях, которые будут перед Часом)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[7257] (2901) — «Передал нам Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим, и Ибн Абу Умар аль-Макки — а формулировка принадлежит Зухайру — Исхак сказал: сообщил нам, а те двое сказали: передал нам —
Суфьян ибн Уяйна, от Фурата аль-Каззаза, от Абу ат-Туфайля, от Хузайфы ибн Асида аль-Гифари, который сказал: «Пророк ﷺ явился к нам, когда мы обсуждали (что-то). Он сказал: «О чём вы беседуете?» (1). Они сказали: «Мы вспоминаем Час». Он сказал: «Он не наступит, пока вы не увидите (2) перед ним десять знамений». И он упомянул дым, Даджаля, животное (Даббу), восход солнца с запада, снисхождение Иисуса, сына Марии, мир ему, Йаджуджа и Маджуджа, три провала земли: провал на востоке, провал на западе и провал на Аравийском полуострове, и последнее из этого — огонь, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Хайсама Зухайр ибн Харб) ан-Насаи, затем аль-Багдади, упоминался ранее.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) Ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, упоминался также ранее, недавно.
3 — (Ибн Абу Умар аль-Макки) Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упоминался также ранее, недавно.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, упоминался также ранее, недавно.
5 — (Фурат аль-Каззаз) ибн Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный передатчик [5] (‘Айн), упоминался ранее в «Молитве» 28/976.
6 — (Абу ат-Туфайль) Амир ибн Уасила ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш аль-Лейси, иногда называемый Амром, родился в год битвы при Ухуде, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра и после него, и жил долго, пока не умер в сто десятом году по достоверному мнению, и он последний из умерших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как сказал Муслим и другие ('Айн), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении» 7/1631.
7 — (Хузайфа ибн Асид) — с открытой хамзой — (аль-Гифари), Абу Сариха — с двумя точечными буквами, первая открытая, — сподвижник, из числа участников присяги под деревом, умер в сорок втором году (Муслим, 4), упоминался ранее в «Предопределении» 1/6702.
(2) В другой рукописи: «пока вы не увидите».
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятиступенчатым (хумасият) цепям автора (да помилует его Аллах), и в нём у него трое из шейхов, которых он объединил, а затем выделил, как я уже неоднократно указывал ранее. В нём также содержится передача одного сподвижника от другого сподвижника, и Абу ат-Туфайль — последний из умерших сподвижников вообще. Хузайфа (да будет доволен им Аллах) относится к тем, кто передавал мало хадисов: у него в книгах не более примерно пяти хадисов, и у аль-Бухари от него вообще нет передачи (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«(От Хузайфы ибн Асида)» — с открытой хамзой — «(аль-Гифари)» — с огласовкой «гин» под точкой и облегчённой «фа»: нисба к Гифару ибн Мулайлю ибн Дамре ибн Бакру ибн Абд Манату ибн Кинана, как сказал он в «аль-Лубаб» (2). «(Сказал)» Хузайфа (да будет доволен им Аллах): «(Явился Пророк ﷺ)» — с усилением буквы «та» (تشديد الطاء): изначально было «иттала‘а», затем буква «та» формы «ифти‘аль» была заменена на «та» (طاء), поскольку она стоит после буквы придыхания — «та» (طاء), как сказано в «аль-Хуласа»:
«Та формы ифти‘аль заменяется после придыхательной [буквы] в «иддана», «изда‘, «изда‘», и «иддакар» остаётся «даль»».
То есть Пророк ﷺ явился «(к нам)» — сподвижникам, «(и)» — при этом «(мы обсуждали)», то есть изучали вопрос Часа. «(Он сказал)» ﷺ: ««(О чём вы беседуете?)»» — изначально «татазакарун», из которого была удалена одна из двух «та» для облегчения, как в «огонь, пылающий» [аль-Лейль: 14], и «нисходят ангелы» [аль-Кадр: 4]. Сказал в «аль-Хуласа»:
«То, что начинается с двух «та», иногда может быть ограничено одной «та», как «табайюн аль-‘ибар»».
В некоторых рукописях встречается: «о чём вы вспоминаете?» «(Они сказали)», то есть спрошенные сподвижники, — и здесь имеется переход от одного лица к другому (ильтифат), поскольку по правилу должно быть сказано: «мы сказали»: «(Мы вспоминаем Час)», то есть дело Воскресения и возможность его наступления в любой из моментов. «(Он сказал)» ﷺ: ««(Он)»», то есть Час, о котором вы беседуете, — а возможно, что «ха» — местоимение дела (шаʼн); то есть: воистину, дело и обстоятельство таковы; но первое понимание ближе. «(Не наступит)» Час «(пока вы не увидите)» —
(2) «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 2/387.
В некоторых рукописях: «пока вы не увидите» без «нун» на конце, и это правильнее, поскольку то, что следует после «хатта», требует обязательного скрытого «ан» в винительном падеже, когда речь идёт о будущем времени, как здесь. Сказал в «аль-Хуласа»:
«То, что следует за «хатта», если оно выражает состояние или толкуется через него, ставь в именительном падеже, а будущее — в винительном».
«(Перед ним)», то есть перед наступлением Часа, «(десять знамений)», то есть признаков, — и он ограничился именно ими, хотя знамений намного больше, как об этом говорится в других сообщениях, потому что они — самые значительные из них (1). «(И упомянул)» Пророк ﷺ, разъясняя эти десять, «(дым)» — без усиления, — как заменяющее слово к «десять», либо как сказуемое к опущенному подлежащему. Сказал ат-Тыби: это тот дым, о котором сказано в словах Всевышнего: «Жди же дня, когда небо явится с явным дымом» [ад-Духан: 10], и это произошло при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты. Это подтверждается словами Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): это выражение о том, что постигло курайшитов из засухи, так что воздух казался им подобным дыму. Однако Хузайфа сказал: это в буквальном смысле, ибо его спросили об этом, и он ответил: «Он заполнит пространство между востоком и западом, продержится сорок дней и ночей; верующий станет подобен простуженному, а неверующий — подобен пьяному». Его слова «станет подобен простуженному», то есть подобен человеку с насморком, либо это причастие в значении страдательного залога, то есть «подобен тому, кто заражён насморком», либо это форма преувеличения, как «человек справедливый» (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис подтверждает мнение тех, кто говорит, что этот дым — дым, который берёт дыхание неверующих, а верующего он берёт наподобие насморка, и что он ещё не приходил, а появится лишь близко к наступлению Часа. Ранее в «Книге начала творения» уже упоминалось мнение тех, кто так считал, и упоминалось наибольшее возражение Ибн Мас‘уда против этого — он говорил, что это лишь образное выражение о том голоде, что постиг курайшитов, так что они видели между собой и небом нечто подобное дыму. С Ибн Мас‘удом согласилась группа [учёных], а иного мнения придерживались Хузайфа, Ибн Умар и аль-Хасан. Хузайфа передал это от Пророка ﷺ, и что дым будет пребывать на земле сорок дней. Не исключено, что речь идёт о двух разных «дымах» — для примирения этих сообщений. Конец цитаты.
Его слово («ад-Даджаль») — от «ад-даджль», что означает колдовство; то есть Мессия [лжи], ибо он много путешествует, обходя края земли за короткое время. Его слово («ад-Дабба») — животное, которое просветляет лицо верующего посохом и метит нос неверующего. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это то животное, о котором говорится в словах Всевышнего: «А когда сбудется сказанное о них, Мы выведем им из земли животное...» [сура «Муравьи», 82]. Толкователи говорят: это огромное животное, которое выйдет из трещины в Сафе. От Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса передаётся, что это — аль-Джассаса, упомянутая в хадисе о Даджале. Конец цитаты.
Говорят, что у этого животного будет три появления: в дни аль-Махди, затем в дни Исы (мир ему), затем после восхода солнца с запада. Это упомянул Ибн аль-Малик.
Его слово («и восход солнца с запада») — аль-Мунави сказал: этому не противоречит утверждение сторонников теории первоматерии о том, что небесные тела просты и не изменяются, и что в них не может проникнуть отличие от того, что они есть, — ведь нет препятствия тому, чтобы пояс зодиака совпал с экватором дня таким образом, что восток стал бы западом, и наоборот. «И Аллах над всякой вещью властен» [сура «Собрание», 6].
Его слово («и снисхождение Исы, сына Марьям, ﷺ») с небес на землю как справедливого судьи; то есть присоединённое к появлению великого аль-Махди, что относится к разряду достаточности [упоминания одного вместо обоих]. Далее у Муслима в «Главе об упоминании Даджаля» приводится от ан-Навваса ибн Сам‘ана (да будет доволен им Аллах) в возведённом хадисе: «И вот, когда так будет, Аллах пошлёт Мессию, сына Марьям, и он снизойдёт у белого минарета, к востоку от Дамаска, в двух окрашенных шафраном одеяниях, положив руки на крылья двух ангелов; когда он склонит голову, с неё закапает, а когда поднимет — с неё будут стекать капли подобные жемчугу. И не будет позволено никому из неверующих, кто почувствует запах его дыхания, не умереть; его дыхание достигает того, куда достигает его взгляд. И он будет искать его [Даджаля], пока не настигнет его у врат Лудда, и убьёт его...» — и далее хадис.
В «Ан-Нихая» сказано: «Лудд» — это место в Шаме, а по другому мнению — в Палестине. В «Аль-Камус» сказано: «Лудд», с даммой, — селение в Палестине, у врат которого Иса (мир ему) убьёт Даджаля. Конец цитаты.
Его слово («и Йаджуджа и Маджуджа») с алифом в обоих случаях, и с хамзой; то есть их преграду и их выход из неё. Об этом уже подробно говорилось ранее. Его слово («и три провала земли») — смысл провала местности: её погружение в землю и её скрытие в ней. Говорят, что провалы уже случались в разных местах, но не исключено, что под тремя провалами имеется в виду нечто большее по величине сверх того, что уже случалось, — как если бы это будет более огромным по месту и по размеру.
Его слово («провал на востоке, провал на западе и провал на Аравийском полуострове») — аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: с именительным падежом во всех трёх, подразумевая «один из них» или «из них»; а если бы это было передано в родительном падеже, то это имело бы смысл приложения [бадаль]. Конец цитаты.
Аль-Мунави сказал: Аравийский полуостров — это Мекка, Медина, аль-Йамама и Йемен, как передаётся от Малика (да помилует его Аллах); он назван так потому, что его окружают Индийский океан, море Кульзум, [реки] Тигр и Евфрат. Конец цитаты.
Его слово («и последнее из этого») — то есть из упомянутых знамений — («огонь, который выйдет из Йемена») — в другом риваяте: «выйдет из земли Хиджаза». Кади Ийад сказал: возможно, речь о двух разных огнях, которые соединятся, собирая людей [на Суд], либо же начало его выхода — из Йемена, а его появление — из Хиджаза. Это упомянул аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Далее — примирение этого с тем, что у аль-Бухари о том, что первое из знамений Часа — огонь, выходящий с востока на запад, тем, что «последнее» рассматривается по отношению к упомянутым знамениям, а «первое» — по отношению к тому, что это первое из знамений, после которого вообще не остаётся никаких мирских дел, а с его завершением происходит дуновение в Рог, в отличие от того, что упоминается вместе с ним [другими знамениями], ибо с каждым из прочих знамений остаются некоторые мирские дела. Так это разъяснил один из исследователей.
Его слово («гонит») — то есть тот огонь гонит («людей к месту их собрания») с фатхой над «шин», и с кясрой; то есть к месту их сбора и стояния. Говорят, что под «местом собрания» подразумевается земля Шама, поскольку в достоверном сообщении говорится, что собрание [людей на Суд] будет на земле Шама; однако очевидно, что имеется в виду, что начало этого будет оттуда, либо она будет расширена так, чтобы вместить в себя всё творение мира.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «к месту их собрания» — то есть к месту их сбора для расчёта, а это — Шам. Аль-Хаттаби сказал: это произойдёт перед наступлением Часа — людей соберут живыми в Шам, о чём свидетельствуют его слова: «он ночует с ними, где они ночуют, и останавливается на полуденный отдых там, где они останавливаются». И это собрание — последнее из знамений, как в этом хадисе, а всё, что противоречит этому, толкуется иначе.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: из совокупности сообщений предпочтительным представляется, что первыми знамениями, извещающими об изменении состояний земного мира, являются: Даджаль, затем снисхождение Исы (мир ему), затем выход Йаджуджа и Маджуджа, и все они предшествуют восходу солнца [с запада]. А первое [знамение], извещающее об изменении состояний вышнего мира, — это восход солнца [с запада] и выход животного из земли в тот же день или близко к нему. А первое из знамений Часа — огонь, выходящий с востока. Конец цитаты.
Составитель [этой книги] (да простит его Аллах) говорит: некоторые для упорядочивания этих знамений придумали мнемонику: «Мад‘и Тад» — «мим» означает аль-Махди, «даль» — Даджаль, «айн» — Иса (мир ему), «йа» — Йаджуджа и Маджуджа, «та» — восход солнца с запада, а второй «даль» — животное земли. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: этот хадис Хузайфы ибн Асида (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель [Муслим] (да помилует его Аллах) в одиночку.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот иснад — из числа тех, что подверг критике ад-Даракутни, сказав: никто не возвёл его [к Пророку ﷺ] кроме Фурата, от Абу ат-Туфайля, достоверным путём. Он сказал: его передали также Абд аль-Азиз ибн Руфай‘ и Абд аль-Малик ибн Майсара в форме, не возведённой [к Пророку]. Это слова ад-Даракутни. Муслим действительно привёл риваят Ибн Руфай‘а в невозведённой форме, как он и сказал, но это не наносит ущерба [достоверности] хадиса, ибо Абд аль-Азиз ибн Руфай‘ — надёжный, обладающий хорошей памятью передатчик, чья надёжность признана единогласно, и потому его добавление принимается. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель [этой книги] (да простит его Аллах Аллах) говорит: ответ ан-Навави на то возражение, что было выдвинуто против Муслима, верен, но его слова «ибо Абд аль-Азиз... и так далее» — оплошность, допущенная им самим или переписчиками, ибо тот, кто возвёл этот хадис [к Пророку], — это Фурат аль-Каззаз, как говорит ад-Даракутни, а что касается Абд аль-Азиза, то он передал его именно в невозведённой форме. Пусть это будет учтено.
Из того, что подтверждает возведённую форму, а не невозведённую, — то, что у него есть подтверждения из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Спешите с делами до шести...» — этот хадис приводится далее у Муслима.
А также из хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: «Первое из знамений, которое появится, — восход солнца...» — этот хадис приводится далее у Муслима, и тому подобное.
Итог: хадис достоверен в возведённой форме, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: о его источниках возведения [иснада].
Привёл его (автор) здесь [13/7257, 7258, 7259, 7260 и 7261] (2901), а также Абу Дауд в «Аль-Малахим» (4311), ат-Тирмизи в «Аль-Фитан» (2183), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (6/424), Ибн Маджа в «Аль-Фитан» (4041), Ибн аль-Мубарак в «Аз-Зухд» (1/560), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/6 и 7), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (827), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1067), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (15/163), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6791 и 6843), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3029, 3030, 3031, 3032 и 3033), аш-Шайбани в «Аль-Ахад ва-ль-масани» (2/258), Абу Нуайм в «Аль-Хилье» (1/355), Ибн Манда в «Аль-Иман» (2/917 и 919), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (4250). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Среди них: разъяснение чуда Пророка ﷺ в том, что он сообщил о будущем свершении великих признаков Часа, а их десять: «дым, Даджаль, зверь, восход солнца с запада, снисхождение Исы, сына Марьям, мир ему, Йаджудж и Маджудж, три провала земли: провал на востоке, провал на западе и провал на Аравийском полуострове, и, наконец, огонь, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора».
2 — Среди них: то, что было сказано: первым из признаков — дым, затем выход Даджаля, затем снисхождение Исы, мир ему, затем выход Йаджуджа и Маджуджа, затем выход зверя, затем восход солнца с запада; ведь неверующие принимают ислам во времена Исы, мир ему, так что призыв становится единым. И если бы солнце взошло с запада до выхода Даджаля и его снисхождения, вера не была бы принята от неверующих. Так что «и» здесь употреблено для простого соединения, а не для указания на порядок, и поэтому не противоречит ни то, что его снисхождение было до восхода солнца, ни то, что передаётся, будто восход солнца — первый из признаков.
И сказал он в «Фатх аль-Вадуд»: сказано, что первыми из признаков — провалы земли, затем выход Даджаля, затем снисхождение Исы, мир ему, затем выход Йаджуджа и Маджуджа, затем ветер, забирающий души верующих, и тогда же восходит солнце с запада, затем выходит зверь земли, затем приходит дым.
Сказал автор «Фатх аль-Вадуд»: наиболее подходящим в подобных случаях является воздержание от определённого суждения и передача знания об этом тому, кто это знает. Конец цитаты (1).
И упомянул аль-Куртуби в своей «Тазкире» подобный порядок, кроме того, что он поставил Даджаля на место дыма.
И упомянул аль-Байхаки со слов аль-Хакима порядок, подобный порядку аль-Куртуби, и поставил выход зверя перед восходом солнца с запада. Так что очевидным, даже единственно верным является то, что сказал автор «Фатх аль-Вадуд»: наиболее подходящим в подобном является воздержание и передача знания тому, кто это знает (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: как прекрасно это уточнение! Ведь обязанностью разумного человека в подобных текстах является передача их подробностей и истин тому, кто ниспослал их своему Пророку ﷺ, которому Аллах ﷻ поручил разъяснение того, что было ему ниспослано, сказав Всевышний: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» [ан-Нахль: 44]. Так он ﷺ более всех знает о том, что подразумевал Аллах, без всякого сомнения и колебания. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — Среди них: из утверждения о восходе солнца с запада берётся возражение приверженцам «хайъа» (астрономических представлений) и тем, кто с ними согласен, о том, что солнце и прочие небесные тела просты по природе, их закономерности не изменяются и в них не проникает изменение их естественного состояния. Сказал аль-Кирмани, да помилует его Аллах: их основы разрушены, а их предпосылки недопустимы, а даже при условии их принятия — нет препятствия для совмещения зодиакального пояса, который является экватором дня, так что восток становится западом, и наоборот (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[7258] (…) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба, от Фурата аль-Каззаза, от Абу ат-Туфайля, от Абу Сарихи Хузайфы ибн Асида, он сказал: был Пророк ﷺ в верхней комнате, а мы были ниже него, и он взглянул на нас сверху и сказал: «О чём вы говорите?» Мы сказали: «О Часе». Он сказал: «Час не наступит, пока не произойдут десять признаков: провал на востоке, провал на западе, провал на Аравийском полуострове, дым, Даджаль, зверь земли, Йаджудж и Маджудж, восход солнца с запада, и огонь, который выйдет из глубины Адана и погонит людей»). Сказал Шуба: и рассказал мне Абд аль-Азиз ибн Руфай от Абу ат-Туфайля, от Абу Сарихи, то же самое, не упоминая Пророка ﷺ, и сказал один из них о десятом признаке: снисхождение Исы, сына Марьям, мир ему, а другой сказал: и ветер, бросающий людей в море.
Передатчики этой цепи — восемь:
1 — Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, аль-Басри, упомянут недавно.
2 — его отец, Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари аль-Басри, также упомянут недавно.
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж, упомянут недавно.
4 — Абд аль-Азиз ибн Руфай аль-Макки, живший в Куфе, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
И его слово («сказал Шуба…» и далее) связано с предыдущей цепью, а не является отдельным (не «муаллак»); так что у Шубы два иснада:
Один: от Фурата аль-Каззаза, от Абу ат-Туфайля, от Абу Сарихи Хузайфы ибн Асида, он сказал: был Пророк ﷺ… и т. д., как восходящий (марфу‘).
Второй: от Абд аль-Азиза ибн Руфая, от Абу ат-Туфайля, от Абу Сарихи, то же самое, но без упоминания Пророка ﷺ, то есть в приостановленной форме (мавкуф).
Сказал составитель, да простит его Аллах: уже приводилась критика ад-Даракутни в отношении Муслима по поводу этого приостановленного варианта и его признание дефектным восходящего варианта из-за этого, а ответ на это состоит в том, что восходящий вариант более достоверен, так что нет упрёка Муслиму в этом; обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово («حتى تكون عشر آيات» — «пока не произойдут десять признаков») — «تكون» здесь употреблено как полный глагол, то есть: пока не свершатся и не появятся.
И его слово («ونار تخرج من قعرة عدن» — «и огонь, который выйдет из глубины (кура) Адана») — то есть из самой отдалённой части его земли; слово это (قعرة) несклоняемое, а сказано также, что оно склоняется, если рассматривается как обозначение местности и места. В «Аль-Машарик»: Адан — известный город в Йемене. А в «Аль-Камус»: Адан — с огласовкой на «дал» — остров в Йемене (1).
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: его слово «من قعرة عدن» — так это записано в оригиналах: «кура» (قعرة) с «ха» на конце и «каф» с даммой (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: так огласовал ан-Навави «каф» с даммой, а то, что вытекает из формулировки «Аль-Камус» — допустимость обоих вариантов: фатхи и даммы; обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и смысл его: из самой глубокой части земли Адана, а Адан — известный, знаменитый город в Йемене. Сказал аль-Маварди: он был назван Аданом от слова «аль-‘удун», означающего пребывание (проживание), потому что Туббаʻ содержал в нём заключённых преступников. И этот огонь, выходящий из глубины Адана и Йемена, — он и есть собирающий людей, как об этом прямо сказано в хадисе. А что касается его слова ﷺ в хадисе, который приведён после этого: «Не наступит Час, пока не выйдет огонь из земли Хиджаза, освещающий шеи верблюдов в Бусре», то кадий Ияд счёл этот огонь также собирающим, сказав: возможно, это два огня, соединяющиеся для собирания людей. Сказал: или же начало его выхода — из Йемена, а его проявление и усиление силы — в Хиджазе. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, после передачи этих слов кадия: и в хадисе нет указания, что огонь Хиджаза связан с собиранием, — он самостоятельный признак из признаков Часа. И вышел в наше время огонь в Медине в году шестьсот пятьдесят четвёртом, и это был огонь весьма великий, с восточной стороны Медины, за лавовым полем (харра); знание о нём распространилось повсеместно среди всего Шама и прочих стран, и сообщил мне тот, кто присутствовал при этом из жителей Медины. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах (3).
Его слово (تَرْحَلُ النَّاسَ — «гонит людей») — в другом риваяте: «تسوق الناس» («подгоняет людей»); то есть: огонь изгоняет их. Ан-Навави сказал: его слово «ترحل الناس» — с фатхой на «та», сукуном на «ра» и фатхой на неточечной «ха» без удвоения; так мы это огласовали, и так огласовало большинство, и это же передал аль-Кади от их риваята; смысл этого: «увлекает их в переселение и вынуждает их двигаться». Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: эта огласовка, которую привёл ан-Навави и приписал большинству, на мой взгляд, вызывает сомнение, поскольку глагол «рахаля» (رَحَلَ) в трёхбуквенной форме непереходный, а не переходный, если иметь в виду именно то значение, которое здесь подразумевается. Правильная же огласовка — с даммой в начале и удвоением «ха», от масдара «терхиль» (تَرْحِيل — «отправление в путь, переселение [кого-то]»). Вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (وَقَالَ أَحَدُهُمَا فِي الْعَاشِرَةِ... — «и один из них двоих сказал о десятом [признаке]...») — это слова Шубы; он говорит: один из двух шейхов, а именно Фурат и Абд аль-Азиз, сказал мне, разъясняя этот признак: это — снисхождение Иисуса, мир ему, а другой сказал: это — ветер, который бросает людей в море.
Его слово (وَرِيْحٌ تُلْقِي النَّاسَ فِي الْبَحْرِ — «и ветер, который бросает людей в море») — то есть: он дует с такой силой, что бросает их в море. И, возможно, объединение этих двух риваятов — то есть данного риваята, в котором говорится «гонит людей», и упомянутого о ветре — заключается в том, что под «людьми» подразумеваются неверующие, и что их огонь сочетается с сильным, стремительно действующим ветром, который бросает их в море, являющееся местом сбора неверующих или обиталищем грешников, как передано, что море превратится в огонь; на это указывает слово Всевышнего: «И когда моря воспламенятся» (81:6), — в отличие от огня верующих, который служит лишь устрашением, подобно бичу, наводящему трепет, для того чтобы погнать их к месту сбора и величайшему стоянию. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[7295] (...) — (И передал нам его Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад — то есть ибн Джафар, — [сказав]: рассказал нам Шуба от Фурата, который сказал: я слышал, как Абу-т-Туфайль рассказывал от Абу Сарихи, который сказал: посланник Аллаха ﷺ был в верхней комнате, а мы под ней разговаривали, — и он продолжил хадис подобным образом. Шуба сказал: и я думаю, что он сказал: «спускается с ними, когда они спускаются, и отдыхает с ними в час полуденного отдыха, где бы они ни остановились». Шуба сказал: и рассказал мне этот хадис некий человек от Абу-т-Туфайля от Абу Сарихи, но не возвёл его [к Пророку]. Один из этих двух мужей сказал: [это] снисхождение Иисуса, сына Марии, а другой сказал: [это] ветер, бросающий их в море).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
И все они упоминались ранее.
Его слово (وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ — «и продолжил хадис подобным образом») — субъект действия «продолжил» — это местоимение, указывающее на Мухаммада ибн Джафара; то есть: Мухаммад ибн Джафар продолжил хадис подобно хадису Муаза ибн Муаза.
Его слово (قَالَ شُعْبَةُ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ... — «Шуба сказал: и я думаю, что он сказал...») — то есть: я полагаю, что Фурат сказал в своём риваяте: (تَنْزِلُ — «спускается»), то есть тот огонь, (مَعَهُمْ — «с ними»), то есть с людьми, (إِذَا نَزَلُوا — «когда они спускаются») в некое место для отдыха или подобное этому.
Его слово (وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا — «и отдыхает с ними, где бы они ни остановились [на полуденный отдых]») — то есть: отдыхает во время полуденного отдыха; говорят: «каля — йакилю — кайлян ва каылулятан» — означает «спал в середине дня», а «аль-каиля» — время полуденного отдыха, и это слово может также употребляться в значении самого полуденного отдыха, — сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах.
Его слово (قَالَ شُعْبَةُ: وَحَدَّثَنِي رَجُلٌ... — «Шуба сказал: и рассказал мне некий человек...») — ар-Рашид аль-Аттар, да помилует его Аллах, сказал в «Гурар аль-фаваид» (38): и этот безымённый человек, как мне представляется, — это Абд аль-Азиз ибн Руфай аль-Макки; это разъяснили и другие достойные доверия передатчики в своих риваятах этого хадиса от Шубы, среди них: Муаз ибн Муаз аль-Анбари и Абу-н-Нуман аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Иджли, — оба они передали этот хадис от Шубы от Абд аль-Азиза ибн Руфая от Абу-т-Туфайля от Абу Сарихи как приостановленный (мавкуф). Этот хадис привёл Муслим в своём «Сахихе» через тех, кого мы назвали, от Шубы, от Абд аль-Азиза с его иснадом, как приостановленный; затем он привёл слово ад-Даракутни в «ат-Татаббу» и сказал: таким образом становится ясно то, что мы упомянули, а именно что этот хадис по данному пути имеет непрерывный иснад, восходящий к Абу Сарихе, да будет доволен им Аллах, но он является приостановленным (мавкуф). Конец слов аль-Аттара, да помилует его Аллах.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джафара от Шубы привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(16188) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сказав: рассказал нам Шуба от Фурата от Абу-т-Туфайля от Абу Сарихи, который сказал: посланник Аллаха ﷺ был в верхней комнате, а мы под ней разговаривали, — сказал: и посланник Аллаха ﷺ взглянул на нас сверху и сказал: «О чём вы говорите?» Они сказали: о Часе. Он сказал: «Поистине, Час не наступит, пока вы не увидите десять знамений: провал земли на востоке, провал земли на западе, провал земли на Аравийском полуострове, дым, Даджаля, животное (ад-Дабба), восход солнца с запада, Йаджуджа и Маджуджа, а также огонь, выходящий из глубины Адена, который гонит людей». Шуба сказал: я слышал его и полагаю, что он сказал: «спускается с ними, где они спускаются, и отдыхает с ними, где бы они ни остановились».
Шуба сказал: и рассказал мне этот хадис некий человек от Абу-т-Туфайля от Абу Сарихи, не возведя его к Пророку ﷺ; и сказал один из этих двух мужей: «снисхождение Иисуса, сына Марии», а другой сказал: «ветер, бросающий их в море». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[7260] (...) — (И передал нам его Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал нам Абу-н-Нуман аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Иджли, [сказав]: рассказал нам Шуба от Фурата, который сказал: я слышал, как Абу-т-Туфайль рассказывал от Абу Сарихи, который сказал: мы разговаривали, и посланник Аллаха ﷺ взглянул на нас сверху, — подобно хадису Муаза и ибн Джафара).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна), Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Заман аль-Басри, один из шейхов группы [составителей шести сводов] без посредника; упоминался ранее.
2 — (Абу-н-Нуман аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Иджли) аль-Басри аль-Кайси, или аль-Ансари, достойный доверия, но с некоторыми ошибками [9] (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Покаянии», 7/6979.
Остальные упоминались ранее.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот риваят Абу-н-Нумана аль-Хакама ибн Абдуллаха от Шубы я не нашёл у того, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[7261] (...) — (И сказал ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу-н-Нуман аль-Хакам ибн Абдуллах, [сказав]: рассказал нам Шуба от Абд аль-Азиза ибн Руфая от Абу-т-Туфайля от Абу Сарихи подобным образом; он сказал: а десятое — снисхождение Иисуса, сына Марии. Шуба сказал: и Абд аль-Азиз не возвёл его [к Пророку]).