А остальные [передатчики] упомянуты в этой главе, и «Исмаил ибн Ибрахим» — это Ибн Улаййа.
Хадис этот входит в число единичных передач составителя (да помилует его Аллах), разбор его и разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились ранее, хвала Аллаху.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) с начала книги, он сказал:
[7298] (2917) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абу Усама: передал нам Шуба от Абу ат-Тайяха, который сказал: слышал я Абу Зур'а, передающего от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Погубит мою общину этот род из курайшитов». Спросили они: «Что же ты повелишь нам?» Он сказал: «Если бы люди удалились от них»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — «Абу ат-Тайях» — с двумя буквами «та» и тяжёлой «я», а в конце — «х» без точек — Язид ибн Хумайд ад-Дуба'и аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый [5] (умер в 128 г.) (’Айн), о нём уже говорилось в «Книге очищения», 27/659.
2 — «Абу Зур'а» ибн Амр ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи; говорят, имя его — Харим, а также говорят — Амр, а также говорят — Абдуллах, а также говорят — Абд ар-Рахман, а также говорят — Джарир; надёжный [3] (’Айн), о нём уже говорилось в «Книге веры», 1/106.
А остальные упомянуты в этой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «шестизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и в нём — Абу Хурайра, глава семерых передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Погубит») — с даммой на букве настояще-будущего времени, от «губить» (аль-ихлак), и его слово (мою общину) стоит в винительном падеже как прямое дополнение, (этот род из курайшитов). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «аль-хайй» — это племя, род; и Пророк ﷺ указал на род курайшитов, имея в виду некоторых из них, а именно тех юнцов, что упомянуты в хадисе аль-Бухари в формулировке: «Погибель моей общины — от рук юнцов из курайшитов», подобно тому как он не имел в виду под «общиной» всю свою общину от начала до конца, а лишь тех, кто существовал из его общины во время правления этих юнцов. И причиной гибели, которая случилась для его общины в ту эпоху от этих людей, было то, что эти юнцы из-за малости своих лет не обрели зрелости, не испытали дел, и не было у них заботы о делах религии, а их поведение основывалось лишь на господстве страстей и горячности молодости. Конец цитаты (1).
В другой версии: «Гибель моей общины» — с фатхой на «ха» и «лям», то есть их погибель. Сказал аль-Кари: «Под общиной здесь подразумеваются сподвижники, ибо они — лучшие из общины и великие из имамов». А его слово «на руках» — двойственное число, присоединённое к «юнцов из курайшитов» — с кясрой на «гайн», множественное число от «гулям» (юноша), то есть: от рук юношей, не достигших степени совершенства разума, малолетних, которым нет дела до людей достоинства и обладателей разума. И очевидно, что имеется в виду то, что произошло между Усманом (да будет доволен им Аллах) и его убийцами, и между Али и Хусейном (да будет доволен ими обоими Аллах) и тем, кто с ними сражался. Сказал аль-Музхир: «Возможно, он имел в виду тех, кто был после праведных халифов, таких как Язид, Абд аль-Малик ибн Марван и другие». Конец цитаты (2).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: далее будет приведено от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) то, что разъясняет, кто подразумевается под ними. Ибн Абу Шейба передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он «ходил по рынку и говорил: О Аллах, не дай мне застать шестидесятый год и правление детей». Сказал аль-Хафиз: «В этом указание на то, что первый из этих юнцов появился в шестидесятом году, и это действительно так, ибо Язид ибн Муавия был назначен халифом в этом году, и оставался до шестьдесят четвёртого года, когда умер, затем правил его сын Муавия и умер спустя несколько месяцев». Конец цитаты (3).
[Замечание]: в некоторых версиях встречается формулировка «угайлима» — это уменьшительная форма от «гилма» по нестандартной модели уменьшения, как если бы сказали «аглима», но не сказали так, подобно тому как говорят «усайбийа» — уменьшительное от «сибйа». А некоторые говорят «гулайма» по стандартной модели. Уже говорилось о слове «гулям» и о том, что изначально оно относится к тому, кто не достиг зрелости, но затем это слово могло расширяться и применяться к малолетнему по возрасту, даже если он уже достиг зрелости, и именно в этом смысле оно употреблено в данном хадисе, как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (4).
(Сказали они) — то есть сподвижники, присутствовавшие на собрании Пророка ﷺ, когда он рассказал этот хадис: (Что же ты повелишь нам?) — то есть, за что нам держаться в то время?
(2) «Миркат аль-Мафатих», 10/17.
(3) «Аль-Фатх», 16/443.
(4) «Аль-Мафхим», 7/255.
(Сказал) Пророк ﷺ в ответ на их вопрос: («Если бы люди удалились от них») — ответная часть условного предложения с «лав» опущена, подразумевается: «это было бы лучше» и тому подобное; допустимо также, что «лав» здесь выражает желание и не требует ответной части (1), и смысл таков: «я желаю, чтобы люди удалились от них и отдалились».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «если бы люди удалились от них» — «лав» здесь означает желание, то есть: «о, если бы люди удалились от них». В этом — доказательство признания несправедливых правителей и оставления выступления против них, и отвращения от их проступков и порочных дел, при условии, что они совершают молитву и от них не исходит явное неверие, относительно которого у нас есть довод от Аллаха, как мы уже приводили в «Книге имамата». А этих юнцов Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) знал по именам и по личностям, и поэтому говорил: «Если бы я хотел, сказал бы вам: это — сыны такого-то и сыны такого-то», но он умолчал об их назначении, опасаясь порочных последствий, которые могли из этого возникнуть. И, по всей видимости — а Аллах Всевышний знает лучше, — это Язид ибн Муавия, Убайдуллах ибн Зияд и те, кто занял их положение из молодых правителей Омейядов, ибо от них исходило убийство семьи Посланника Аллаха ﷺ и взятие их в плен, и убийство лучших из мухаджиров и ансаров в Медине, и в Мекке, и в других местах. И не скрыто то, что исходило от аль-Хаджжаджа, Сулеймана ибн Абд аль-Малика и его сына из проливания крови, уничтожения имущества и погубления лучших людей в Хиджазе, Ираке и других местах. Конец цитаты (2).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй) — о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [18/7298 и 7299] (2917), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3604 и 3605) и в «Смутах» (7058), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/327), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/324, 520, 536), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/358), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6712 и 6713), и (аль-Байхаки) в «Далаиль» (6/464), и (ат-Табарани) в «Малом [сборнике]» (1/334), а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Мафхим», 7/254-255.
(Вопрос третий): сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: «Глава о слове Пророка ﷺ: «Гибель моей общины — от рук глупых юнцов»».
(6649) — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Амр ибн Яхья ибн Саид ибн Амр ибн Саид, сказавший: сообщил мне мой дед, сказавший: «Сидел я с Абу Хурайрой в мечети Пророка ﷺ в Медине, и с нами был Марван. Сказал Абу Хурайра: слышал я, как правдивый, которому доверяют (ас-Садик аль-Масдук), говорил: «Погибель моей общины — от рук юнцов из курайшитов»». На это Марван сказал: «Проклятие Аллаха на них — юнцы!» Тогда Абу Хурайра сказал: «Если бы я хотел сказать «сыны такого-то и сыны такого-то» — сделал бы это». И я выходил вместе с моим дедом к сынам Марвана, когда они правили в Шаме, и когда он видел их — юнцами, малолетними — говорил нам: «Возможно, эти из них». Мы говорили: «Ты лучше знаешь»». Конец цитаты.
Сказал в «Фатхе»: в некоторых списках у Абу Зарра добавлено: «из курайшитов», а у большинства этого нет. Он уже упомянул это в главе в хадисе Абу Хурайры без слова «глупцы». Ибн Батталь упомянул, что Али ибн Мабад привёл это — то есть в «Книге о повиновении и неповиновении» — через передачу Симака от Абу Хурайры со словами: «на головах юношей-глупцов из курайшитов». Хафиз сказал: это есть у Ахмада и ан-Насаи через передачу Симака от Абу Залима от Абу Хурайры: «поистине, порча моей общины произойдёт руками юношей-глупцов из курайшитов». Это редакция Ахмада, [переданная] от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Суфьяна, от Симака, от Абдуллаха ибн Залима, и за ним последовал Абу Аввана от Симака у ан-Насаи. Ахмад также передал это от Зайда ибн аль-Хаббаба, от Суфьяна, но сказал: «Малик» вместо «Абдуллах», и его редакция такова: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил Марвану: сообщил мне мой любимый Абу аль-Касим ﷺ, сказав: «Порча моей общины произойдёт руками юношей-глупцов из курайшитов»». Так же это привёл через путь Шубы от Симака.
Его слово в заглавии («агылима») — это уменьшительная форма от «гыльма», множественного числа от «гулям», а единственное число уменьшительного множественного — «гулаййим» с усилением. Мальчика от рождения и до достижения зрелости называют «гулям», а его уменьшительная форма — «гулаййим», а множественное число — «гыльман», «гыльма» и «угайлима». Они не сказали «аглима», хотя это было бы по правилу, — как будто они обошлись без этого формой «гыльма». Странность допустил ад-Дауди, как передал от него Ибн ат-Тин, огласовав «агылима» с фатхой на хамзе и кясрой на «гайн» (точечной). Слово «гулям» может применяться и к взрослому мужчине с устойчивой силой — по сравнению с силой мальчика. Ибн аль-Асир сказал: под «агылима» здесь подразумеваются мальчики, поэтому он и назвал их в уменьшительной форме. Я говорю: слово «сабий» и уменьшительное «гулаййим» может применяться и к слабому в разуме, распорядительности и религии, даже если он уже достиг зрелости, и это здесь и подразумевается, ибо среди халифов из Омейядов не было того, кого назначили бы халифом до достижения зрелости, равно как и среди тех, кого они назначали на должности, — если только под «агылима» не подразумеваются дети некоторых из тех, кто был назначен халифом, из-за которых и произошла порча, и она была отнесена к ним; но предпочтительнее толковать это в более общем смысле.
Его слово («сообщил мне мой дед») — это Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Аса ибн Умайя, а его отец, Амр ибн Саид, известен как аль-Ашдак; его убил Абд аль-Малик ибн Марван, когда тот восстал против него в Дамаске после семидесятого года.
Его слово («я сидел с Абу Хурайрой») — это происходило во времена Муавии. Его слово («и с нами был Марван») — это Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Аса ибн Умайя, который впоследствии занял халифат; он временами управлял для Муавии Мединой, а Саид ибн аль-Аса, отец Амра, временами управлял ею для Муавии.
Его слово («я слышал правдивого, которому верят») — под этим подразумевается Пророк ﷺ.
Его слово («гибель моей общины») — в редакции аль-Макки: «гибель моей общины» (то же), в редакции Абд ас-Самада: «гибель этой общины». Под «общиной» здесь подразумеваются люди той эпохи и близкие к ним по времени, а не вся община до дня воскресения.
Его слово («руками юношей») — так у большинства в форме двойственного числа, а у ас-Сарахси и аль-Кушмихани — «аиди» в форме множественного числа. Ибн Баттал сказал: смысл «гибели» разъяснён в другом хадисе Абу Хурайры, который привели Али ибн Мабад и Ибн Абу Шейба другим путём от Абу Хурайры, восходящим [к Пророку]: «Прибегаю к Аллаху от власти мальчиков». Спросили: «А что такое власть мальчиков?» Он сказал: «Если вы будете подчиняться им, вы погибнете» — то есть в своей религии, — «а если будете не подчиняться им, они погубят вас» — то есть в вашей мирской жизни, лишением жизни, или утратой имущества, или тем и другим.
В редакции Ибн Абу Шейбы: «Абу Хурайра ходил по рынку и говорил: «О Аллах, не дай мне застать шестидесятый год и власть мальчиков»». В этом есть указание на то, что первые из «агылима» появились в шестидесятом году, и это действительно так, ибо Язид ибн Муавия был назначен халифом в этом году,
и оставался [халифом] до шестьдесят четвёртого года, когда умер, после чего халифатом правил его сын Муавия и умер спустя несколько месяцев.
Эта редакция уточняет упомянутую в данной главе редакцию со словами: «людей погубит этот род из курайшитов» — что под этим подразумевается часть курайшитов, а именно молодые из них, а не все они, и что смысл в том, что они погубят людей из-за своего стремления к власти и войн ради неё, из-за чего испортится положение людей и умножится смута из-за непрерывных фитн. И дело произошло именно так, как сообщил ﷺ.
Что касается его слова («если бы люди сторонились их»), то ответная часть предложения опущена, и подразумевается: «то это было бы для них предпочтительнее». Под «сторонением их» подразумевается: не сближаться с ними, не воевать вместе с ними и спасать свою религию бегством от смут. Возможно также, что «лау» здесь выражает пожелание, и тогда не требуется восстанавливать ответную часть.
Из этого хадиса можно извлечь желательность покидания того города, где открыто совершаются грехи, ибо это причина возникновения смут, из которых проистекает всеобщая гибель. Ибн Вахб передал от Малика: «Покидается та земля, где открыто совершается запретное», и так поступала группа из числа предшественников.
Его слово («и сказал Марван: проклятие Аллаха на них, юношей») — в редакции Абд ас-Самада: «проклятие Аллаха на них, из юношей». Эта редакция разъясняет смысл слов в редакции аль-Макки: «и сказал Марван: юноши» — так он ограничился этим словом. Редакция данной главы указывает, что это сокращение от слов: «проклятие Аллаха на них, юношей», так что подразумевалось: «юноши, на них проклятие Аллаха», или «они проклятые», или нечто подобное, и он не хотел выразить удивление или требование подтверждения.
Его слово («и сказал Абу Хурайра: если бы я хотел сказать: сыны такого-то и сыны такого-то, я бы сделал это») — в редакции аль-Исмаили: «из сынов такого-то и сынов такого-то я бы сказал». Похоже, что Абу Хурайра знал их имена, и это было из того «мешка», о котором Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) не рассказывал, сказав о нём: «Если бы я рассказал об этом, вы бы перерезали мне это горло».
Его слово («и я выходил со своим дедом») — говорящий это — Амр ибн Яхья ибн Саид ибн
Амра, а его дед — Саид ибн Амр, и он был со своим отцом, когда тот овладел Шамом, а затем, когда тот был убит, Саид ибн Амр перебрался в Куфу и жил там до самой смерти.
Его слово («когда они завладели Шамом») — то есть и другими [землями], когда они получили халифат, а Шам был упомянут особо, потому что это были их места проживания со времён Муавии.
Его слово («и когда он видел их юношами, молодыми») — сказал Хафиз (да помилует его Аллах): это подтверждает предыдущее предположение, что имеются в виду дети тех из них, кто был назначен халифом. А что касается его сомнения относительно того, кто именно подразумевается в хадисе Абу Хурайры, то это из-за того, что Абу Хурайра не назвал их имена явно. Он сказал: по всей видимости, упомянутые входят в их число, и первый из них — Язид, как на это указывают слова Абу Хурайры: «начало шестидесятого года и власть мальчиков», ибо Язид, как правило, отбирал власть у старейшин над крупными городами и передавал её младшим из своих родственников.
Его слово («мы сказали: ты лучше знаешь») — говорившие это ему — его дети и последователи из тех, кто слышал от него эти слова, и это указывает на то, что эти слова были произнесены им в конце правления Омейядов, так что Амр ибн Яхья мог услышать это от него. Ибн Асакир упомянул, что этот Саид ибн Амр дожил до того, что явился к аль-Валиду ибн Язиду ибн Абд аль-Малику, а это было незадолго до сто тридцатого года.
В редакции аль-Исмаили сказано, что между рассказом Амра ибн Яхьи об этом и его слышанием этого от своего деда прошло семьдесят лет.
Ибн Баттал сказал: в этом хадисе также содержится довод в пользу того, о чём говорилось ранее — об отказе от выступления против правителя, даже если он несправедлив, ибо Пророк ﷺ сообщил Абу Хурайре имена этих людей и имена их отцов, но не велел им выступать против них, несмотря на то что сообщил о гибели общины от их рук, — потому что выступление [против власти] гибельнее и ближе к полному уничтожению, чем подчинение им, так что он выбрал меньшее из двух зол и легчайший из двух вариантов.
[Замечание]: удивительно, что Марван проклинал упомянутых юношей, хотя, по всей видимости, они были из числа его потомков; как будто Аллах Всевышний устроил, что это было сказано его языком, чтобы это было более сильным доводом против них — быть может, они одумаются. Приводились хадисы о проклятии аль-Хакама, отца Марвана, и его потомства, которые привели ат-Табарани и другие, большинство из них с изъяном в достоверности, а некоторые хороши, и, возможно, подразумевается
Это ограничение упомянутых юношей [именно] этим — сказал он в «Фатхе».
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7299] (…) — («И передал нам Ахмад ибн Ибрахим ад-Даваракы, и Ахмад ибн Усман ан-Наузали, они оба сказали: передал нам Абу Дауд, передал нам Шуба, с этим же иснадом, по смыслу его»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ахмад ибн Ибрахим ад-Даваракы) — Ахмад ибн Ибрахим ибн Касир ибн Зайд ан-Нукри — с даммой на «нун» — багдадец, надёжный (сикатун), хафиз [10] (умер в 246 г.) (передают от него аль-Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 6/67.
[Замечание]: его слово (ад-Даваракы) — с фатхой на «даль», сукуном на «вав», фатхой на «ра», в конце «каф» — относится к городу в Фарсе, а по другому мнению — в Хузистане, и это более достоверно; а также относится к носящим шапки дауракийского покроя. Разошлись во мнениях относительно нисбы этого Ахмада ибн Ибрахима и его брата Якуба: сказано, что они родом из Фарса; сказано, что они отнесены к носящим шапки дауракийского покроя; сказано, что в те времена человека, который совершал подвижничество (наска), называли «дауракы», а их отец был подвижником, поэтому его назвали «дауракы» — так сказано в «аль-Лубабе».
2 — (Ахмад ибн Усман ан-Наузали) — это: Ахмад ибн Усман ибн Абу Усман Абд ан-Нур ибн Абдаллах ибн Синан, кунья его — Абу Усман аль-Басри, а прозвище — Абу аль-Джауза — через «джим» и «за» — надёжный (сикатун) [11] (246 г.) (передают от него аль-Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «аль-Имане» 65/369.
[Замечание]: его слово (ан-Наузали) — с фатхой на «нун», сукуном на «вав» — относится к одному из его предков.
3 — (Абу Дауд) — Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси, упомянут недавно.
А «Шуба» ибн аль-Хаджадж упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Абу Дауда от Шубы я не нашёл у тех, кто его приводит, — пусть будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.