- أَصْغَى
- (صَغَى — «сага»)
В хадисе о кошке: «Он наклонял (юсги) для неё сосуд». То есть наклонял его, чтобы ей было легче пить из него.
Отсюда же и хадис: «Будет дунуто в рог, и никто не услышит этого, кроме как склонит (асга) шею», то есть наклонит боковую сторону своей шеи к этому звуку.
В хадисе Ибн ‘Авфа: «Я договорился в письме с Умаййей ибн Халафом, что он будет оберегать моих близких (сагыяти) в Мекке, а я буду оберегать его близких (сагыятиху) в Медине». Это особые люди человека и те, кто расположен к нему.
Отсюда же и хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Когда он оставался наедине со своими близкими (сагыятиху) и своими сторонниками, он становился непринуждённым».
Слова «ис-гаа» и «ас-сагыя» неоднократно упоминаются в хадисах.
- السِّبَاعِ
- Слово سَبَعَ (саба‘а) связано с числом семь и имеет несколько значений и употреблений в хадисах и Коране. Во-первых, термин السبع المثاني (ас-саб‘ аль-масани) относится к семи повторяющимся аятам, которые, согласно одной из версий, это сура Аль-Фатиха, состоящая из семи аятов. Также под этим понятием понимаются длинные суры от Аль-Бакара до Ат-Тауабы, при этом суры Ат-Тауаба и Аль-Анфаль считаются одной сурой, поэтому между ними в Коране не ставится басмала. Выражение «из масани» указывает на род, но может означать и часть, то есть семь аятов или семь сур, которые считаются двойными в отношении Аллаха.
В хадисах часто встречается число семь и его производные — семьдесят, семьсот — как символ усиления и множества. Арабы используют число семь для усиления и умножения, например, в Коране: «как зерно, которое проросло семь колосьев» или «если ты будешь просить прощения за них семьдесят раз, Аллах не простит их». Также в хадисах говорится о том, что муж должен справедливо распределять время между женами, если у него несколько жен, и если он женится на девственнице, он должен провести с ней семь дней, которые не учитываются при разделе времени между женами, а если на разведённой женщине — три дня.
Слово سَبَّعَ (сабба‘а) — это усиленная форма от одного до десяти, означающая «оставаться у кого-то семь дней» или «мыть сосуд семь раз». Также оно употребляется для обозначения множества в различных действиях и словах. В одном из хадисов говорится, что Сулейм достиг семисот человек в день Фатха (победы).
В другом хадисе Ибн Аббас объясняет, что выражение «одна из семи» означает, что дело стало серьёзным и важным, возможно, сравнивая это с семью ночами, когда Аллах послал ветер на народ Ад. Также слово связано с понятием недели (أسبوع), то есть семь дней, и иногда употребляется в форме سبوع без ألف, что считается редким.
В одном из хадисов говорится о волке, который похитил овцу в дни пророческого призвания, и спрашивает: «Кто за неё в день седьмой?» Здесь слово السبع (ас-саб‘) с сукуном на ба означает место сбора в Судный день, то есть кто будет отвечать за овцу в тот день. Также السبع может означать страх и панику, например, когда говорят «я напугал кого-то» или «волк преследовал овец» — то есть кто будет за них в день страха. Есть разные толкования этого хадиса, некоторые считают, что волк не может быть опекуном в Судный день, и что речь идёт о трудных временах, когда люди оставляют скот без присмотра, и хищники становятся их хозяевами.
Кроме того, хадис запрещает использовать шкуры хищников (львов, волков, тигров и других) для молитвы, даже если они выделаны, и некоторые учёные, например Малик, считали это нежелательным и запрещали их продажу. Другие же утверждали, что выделка не влияет на запрет, а некоторые считали, что запрет касается только необработанных шкур.
Также в хадисах упоминается, что нельзя есть мясо хищных животных с клыками, таких как лев, тигр, волк и подобные, так как они нападают и поедают других животных силой и насилием.
Слово عَرَق (‘арак) в хадисах имеет несколько значений. В одном из них عَرَق — это плетёная корзина из пальмовых волокон (хус), и любое плетёное изделие называется عَرَق или عَرَقَة с открытой ра. В другом значении عِرْق — это несправедливое захватывание земли, когда человек приходит на землю, которую уже возделывает другой, и насильно сажает там растения, чтобы получить на неё право. В хадисах также упоминается дерево عُرُوق (‘урук) — известное дерево с длинными красными корнями, растущими в песках, напоминающими по цвету и накоплению воды верблюдов.
В анатомии عِرْق — это вена или сосуд, по которому течёт кровь, а عَصَب — это нервы. В хадисах говорится, что мужская жидкость течёт по венам и нервам женщины во время полового акта.
Также عِرْق — это название места в пути паломников, известного как منزل عِرَاق, где паломники совершают обряд ихрам. Это название связано с горой или болотистой местностью, растущей там травой тарфа.
В языке عَرَق также означает берег реки или моря, и этим словом называют низменность на берегу Евфрата и Тигра.
В хадисах упоминается, что человек может идти по земле, оставляя следы, называемые عَرَق, и что верблюды могут идти свободно, оставляя такие следы. Также есть выражение «جشمت إليك عرق القربة» — «я пришёл к тебе, усталый, как сосуд, из которого течёт вода», где عَرَق القربة — это вода, текущая из сосудов.
Слово عَرَق также употребляется в значении «усилие» или «труд», например, идти в тени верблюда, чтобы немного отдохнуть.
В хадисах говорится о запрете употребления в пищу мяса животных с клыками, которые являются хищниками, такими как лев, тигр, волк и подобные.
- الصُّورِ
- صَوُرَ (саура) — в именах Аллаха تعالى встречается как الْمُصَوِّرُ (аль-Мусаввир), что означает Тот, Кто создал все существа и упорядочил их, придав каждому из них особую форму и уникальный облик, по которым они отличаются друг от друга и многочисленны. В хадисе сказано: «Пришел ко мне мой Господь в наилучшей форме». Слово صُورَة (сура) в арабской речи употребляется в прямом значении, а также в смысле истинной сущности и облика вещи, или же в значении её качества. Говорят: «صورة الفعل كذا وكذا» — то есть его облик, и «صورة الأمر كذا وكذا» — то есть его качество. Следовательно, в хадисе имеется в виду, что Господь пришел в наилучшем облике. Возможно также, что смысл относится к Пророку (мир ему), то есть: «Пришел ко мне мой Господь, а я был в наилучшей форме». Все значения слова صورة могут относиться к нему — будь то внешний вид, облик или качество. Однако прямое применение слова صورة к Аллаху تعالى не допускается, ибо Аллах возвышен над этим. В другом хадисе говорится: «Из-под этого сада (صَوْر) выйдет человек из обитателей Рая, и вышел Абу Бакр». Здесь الصَّوْر (ас-сурр) — это группа пальм, единственного числа в этом значении нет, а множественное число — صِيرَان. В хадисе: «Он пришел к женщине из ансаров, и она расстелила для него صَوْرًا и зарезала для него овцу». В хадисе о Бадре: «Абу Суфьян послал двух своих людей, и они сожгли صَوْرًا из صِيرَان аль-‘Урайд». Это слово часто встречается в хадисах. В описании Рая сказано: «И земля её — الصُّوَارُ», то есть мускус, а صُوَارُ المِسْك — это его капли, множественное число — أَصْوِرَة. В другом хадисе: «Заботьтесь о الصِّوَارَيْنِ, ибо это место сидения ангела» — имеется в виду место соединения щёк, то есть заботьтесь о чистоте этих мест. В описании походки Пророка (мир ему) сказано: «В ней было нечто من صَوَرٍ», то есть наклон, как объяснил аль-Хаттаби, это похоже на состояние, когда при быстром шаге нет шатания. В хадисе от Умара (да будет доволен им Аллах) говорится: «Сердца ученых поворачиваются к ним знанием, и их не склоняют родственные узы», то есть не склоняют их сердца. Так передал аль-Харови от Умара, а аз-Замахшари отнес это к словам аль-Хасана. В хадисе от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) сказано: «Я приближаюсь к женщине в период её менструации, и у меня нет صَوَرَةٍ к ней», то есть наклона и влечения к ней. В хадисе от Муджахида: «Он не хотел наклонять плодоносящее дерево», то есть наклонять его, так как наклон мог привести к его высыханию. Возможно, имелось в виду и срезание дерева. В хадисе от Икримы: «Носители Арша — все صُوَرٌ», множественное от أَصْوَرٍ, и это означает наклон шеи из-за тяжести ноши. Также упоминается النفخ في الصُّورِ — это рог, в который трубит Исрафил (мир ему) при воскрешении мертвых. Некоторые говорят, что الصُّور — это множественное от صورة, то есть рога мертвых, в которые вдуваются души. Правильным является первое мнение, так как хадисы подтверждают это, иногда употребляя الصُّور, иногда القَرْن. В хадисе говорится: «Яр ангел падает на матку», то есть падает. Из их выражений: «Я ударил его ударом, и он سقط (падал)». В хадисе Ибн Мукрина: «Разве не знаешь, что الصُّورَة запрещена?» — имеется в виду лицо. Запрет означает запрет бить и шлепать по лицу. В другом хадисе: «Нежелательно, чтобы была видна الصُّورَة», то есть чтобы на лице были шрамы или отметины.
- الطَّلُّ
- (Талля) В нём: «Один человек укусил руку другого человека, и тот выдернул её из его рта, отчего выпали передние зубы кусавшего. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил их (кровь) не подлежащей возмещению». То есть аннулировал (право на возмещение). Так передаётся: «талляха» — с фатхой, хотя обычно говорят: «тулля дамух» (его кровь была объявлена не подлежащей возмещению), «утилля», «атуалляху-Ллах» (Аллах сделал его кровь не подлежащей возмещению). Аль-Кисаи допустил первый вариант.
Отсюда же и хадис: «Кто не ел, не пил и не издал крика (при рождении), — за подобного (не полагается возмещение), таковой объявляется не подлежащим возмещению».
И в хадисе Яхьи ибн Я‘мура: «Ты стал затягивать её (дело) и откладывать его». Говорят: «такой-то тянет (талля) своего должника», когда он затягивает выплату долга. Также говорят: «йатуллюха» — он стремится аннулировать её право, как будто это происходит от «крови, объявленной не подлежащей возмещению».
И в хадисе Сафии бинт Абд аль-Мутталиб: «И вот над нами навис один иудей». То есть возвысился, показался; в буквальном смысле — «явился нам своим силуэтом (таляль)», то есть своей фигурой.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он молился на возвышенных частях корабля». Это множественное число от «таляль», и имеется в виду его палуба (надводная часть).
И в хадисе о признаках Часа: «Затем Аллах ниспошлёт дождь, подобный лёгкой измороси (талль)». «Талль» — то, что выпадает с неба в ясную погоду. «Талль» также означает самый слабый дождь.
- بَعْثَ
- Раздел «ба» с «айн» (بعث) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «Воскрешающий» (аль-Ба‘ис) — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День воскресения. * В хадисе Али, описывающего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Твой свидетель в День воздаяния и посланный Тобою с милостью» — то есть посланный Тобою (Аллахом) к творениям, то есть отправленный, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Отсюда же и хадис Хузайфы: «У смуты бывают вспышки (ба‘асат)» — то есть возбуждения и волнения, множественное число от «баʼса», что означает однократное действие от «баʼс». Всё, что ты возбудил (потревожил), то ты и «побудил» (баʼасту). Отсюда же и хадис Аиши: «Я побудила верблюда (поднялась), и вот ожерелье оказалось под ним». Отсюда же и хадис: «Этой ночью пришли ко мне двое пришедших и разбудили меня» — то есть пробудили меня ото сна. И хадис о Дне воскресения: «О Адам, выведи (‘побуди’) обречённых на огонь» — то есть тех, кто послан в него из числа его обитателей, и это из разряда наименования объекта действия отглагольным именем. Отсюда же и хадис Ибн Зам‘а: «Когда поднялся самый несчастный из них» — говорят «поднялся такой-то по своему делу», когда он вскочил и пошёл, отправляясь по своей нужде. И в хадисе Умара: «Когда он заключил мир с христианами Шама, они написали ему обязательство: «Мы не будем строить церковь, ни келью, и не будем устраивать шествия в праздник Пальмовых Ветвей (са‘анин), ни ба‘ус»». «Ба‘ус» у христиан — это то же, что моление о дожде у мусульман, и это сирийское слово. Некоторые говорят, что это слово с точкой над «гайн» и «та» с двумя точками сверху. И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «А у неё были две девушки, которые пели то, что было сказано в день Бу‘ас» — с даммой над «ба» — это известный день, в который была война между аус и хазрадж. А «Бу‘ас» — название крепости племени аус, а некоторые произносят его с точкой над «гайн», но это искажение (тасхиф).
- كَبِدِ
- كَبَدَ (кабада) — в хадисе Билала: «Я призывал к молитве в холодную ночь, но никто не пришёл. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — спросил: «Что с ними?« Я ответил: «Им тяжёл холод«. كَبَد (кабад) с фатхой — это тяжесть, трудность и стеснение. Также это может означать, что холод поразил их внутренности, что является самым сильным проявлением холода, так как كَبِد (кабид) — это орган тепла и крови, и только сильнейший холод достигает его. Из хадиса также известно, что الْكُبَادُ (аль-кубад) — это боль в печени, а الْعَبُّ (аль-абб) — питьё воды без сосания. В другом хадисе говорится: «Он положил руку на كبدي«, то есть на бок, прилегающий к печени. Также есть выражение: «Земля выбрасывает فلاذ كبدي«, то есть сокровища и руды, находящиеся в её недрах, и для этого она занимает كبد (печень). كبد каждого предмета — его середина. В хадисе «في كبد جبل« — «в печени горы« — имеется в виду в глубине её пещеры или ущелья. В хадисе о Мусе и Хидре — да будут мир им — сказано: «Он нашёл его на كبد البحر«, то есть в средней части берега. В хадисе о Хандаке: «Произошла كبدة شديدة« — это твёрдый участок земли, а أرض كبداء и قوس كبداء означают что-то сильное. В этом хадисе сохранено слово كدية (кудия) с яем, которое скоро появится.
- لِيتًا
- (Раздел «лям» с «йа»)
(ЛИТ)
В хадисе: «Затрубят в Рог, и никто не услышит его, как только склонит [голову] набок (литан)». اللِّيتُ (аль-лит) — боковая сторона шеи; их две — «литан» (двойственное число). А «асга» (أصغى) означает «наклонил».
И в мольбе: «Хвала Аллаху, Которого нельзя опередить (ля юфату), нельзя обмануть или задержать (ля йулату), и от Которого не скрываются голоса». يُلَاتُ (йулату) — от «аляту йулиту», диалектная форма от «ляту йалиту», когда что-то убывает. Смысл его: «не убавляется и не удерживается от Него мольба».
- مِثْقَالُ
- (ثَقُلَ) (сакуля)
В нём: «Поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн): Книгу Аллаха и мой род». Он назвал их двумя «сакаль», потому что придерживаться их и действовать по ним — тяжело. И всякую важную, ценную вещь называют «сакаль», так и их он назвал двумя «сакалями», возвеличивая их значение и придавая величие их положению.
* И в хадисе о вопрошании в могиле: «Их слышит всякий, кто между востоком и западом, кроме двух весомых (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн)» — двое весомых — это джинны и люди, потому что они обитатели земли. А «сакаль» (الثَّقَلُ) в другом смысле — это поклажа путника.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Послал меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с поклажей (ссесе الثَّقَلِ — сакаль) от Джам‘ ночью».
* И хадис ас-Саиба ибн Язида: «Был совершён хадж с ним в поклаже (ثَقَل — сакаль) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
* И в нём: «Не войдёт в Огонь тот, в чьём сердце есть вес (مِثْقَالُ — мискаль) пылинки веры» — «мискаль» изначально — это мера веса, какой бы она ни была: малой или большой, так что смысл «мискаль пылинки» — вес пылинки. Люди же в обычном употреблении применяют это слово именно к динару, но это не так.
- يَلُوطُ
- لَوَطَ (лават) — означает прилипать или быть близким к чему-либо сердцем или душой. В хадисе Абу Бакра говорится: «Умар — самый любимый человек для меня, затем он сказал: 'О Аллах, самый дорогой ребенок — это ал-Лават'», то есть самый близкий сердцу. Глаголы لَاطَ, يَلُوطُ, يَلِيطُ, لَوْطٌ, لَيْطٌ, وَلِيَاطٌ означают прилипать или быть тесно связанным с чем-либо. В хадисе Абу аль-Бахтари говорится: «Я не утверждаю, что Али лучше Абу Бакра или Умара, но я чувствую у него лават, которого не нахожу ни у кого после Пророка (мир ему)». В хадисе Ибн Аббаса: «Если ты лаутишь (прилепляешься) к ее бассейну», то есть делаешь его пригодным и исправляешь. Корень слова связан с понятием прилипать. В хадисах о признаках часа говорится: «И ты встанешь, а он лаутишь (прилепляется) к своему бассейну». В хадисе Катады: «Бани Исраиль пили в пустыне только то, что лаути (не было чистой водой), они пили из собранной в ямах воды». В проповеди Али: «Она лаутилась (прилипала) к земле, пока не стала липкой». В хадисе Али ибн Хусейна слово означает «прилепленный» в родстве. В хадисе Айши о браке в эпоху джахилии: «Он прилепился к нему и назвал сына», то есть стал тесно связан с ним. В другом хадисе говорится: «Кто любит мир, тот лаути (прилепляется) к нему тремя вещами: бесконечной занятостью, недостижимой надеждой и непрекращающейся жадностью». В хадисе Аль-Аббаса: «Он лаути (прилепился) к такому-то четырьмя тысячами, и послал его вместо себя в Бадр», то есть он прикрепил к нему четыре тысячи. В хадисе Акраа ибн Хабиса: «Он сказал Уйейне ибн Хисну: 'Чем вы заслужили кровь этого человека?'», то есть заслужили и закрепили, потому что когда они стали иметь его, казалось, что они прилипли к нему сами.
- يُحَرَّقُ
- حَرَقَ (харака) — в хадисах это слово связано с огнём и сжиганием. Выражение «ضالة المؤمن» (заблуждение верующего) называется «حرق النار» — огненным пламенем, где حَرَق (харак) с движением — это пламя, а с сукуном — означает, что заблуждение человека, если он им овладеет, ведёт его к огню. В хадисах говорится: «الحرق والغرق والشرق شهادة» — «свидетельство — это сжигание, утопление и восток». В другом хадисе «الحريق» — это то, что горит в огне и воспламеняется. В хадисе аль-Музахир сказано: «احترقت» — «я погиб», а «الإحراق» — это уничтожение, связанное с огнём. В хадисах о посте в Рамадан говорится: «احترقت» — подобно тому, что происходит при половом акте и посте, что ведёт к погибели. В хадисах говорится: «أوحي إلي أن أحرق قريشا» — «мне было внушено сжечь Курайшитов, то есть уничтожить их». В хадисах о борьбе с отступниками говорится, что их части сжигали, пока не загнали обратно в ворота, откуда они вышли. В хадисах запрещается сжигать косточки фиников (النواة), так как это их уничтожение; вместо этого их следует обрабатывать напильником. В хадисах есть чтение: «لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا» — «мы сожжём его, а затем утопим в море», возможно, имеется в виду сжигание огнём. Запрет на сжигание связан с почтением к пальмам и тем, что косточки — пища для птиц. В хадисах говорится, что Посланник Аллаха пил «الماء المحرق» — воду, нагретую огнём, то есть кипячёную, чтобы облегчить боль в пояснице. В хадисах Али говорится: «خير النساء الحارقة» — «лучшая из женщин — та, что горячая», а в другом варианте: «كذبتكم الحارقة» — «горячая лжёт вам», то есть женщина с узким влагалищем. Также говорится, что она может так сильно страстно желать, что «сжигает» свои зубы, то есть трёт их друг о друга. В хадисах говорится: «وجدتها حارقة طارقة فائقة» — «я нашёл её страстной, настойчивой и превосходящей». В хадисах говорится: «يحرقون أنيابهم غيظا وحنقا» — «они трут зубы от гнева и злости». В хадисе о завоевании Мекки говорится, что Посланник Аллаха вошёл в город с чёрным тюрбаном, называемым «حراقانية», что означает чёрный цвет, похожий на обожжённый огнём. Аль-Замахшари объясняет, что «حراقانية» — это то, что имеет цвет, как будто обожжённый огнём, и слово образовано с добавлением ألف и نون к корню حرق. Он говорит, что «حرق» и «حرق» — это одно и то же. Также حرق — это процесс прокалывания ткани при её обработке, и это движение, а не что-то иное. В хадисе от Умара ибн Абд аль-Азиза говорится, что он хотел заменить своих работников из-за их медлительности и сказал: «Адий ибн Артаа обманул меня своим чёрным тюрбаном الحراقانية».