[Примечание]: рияты этих пяти передатчиков я уже разобрал в «Книге благонравия» под указанным номером, обратись к ней — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(23) — Глава о выходе Даджаля, его пребывании на земле, о снисхождении Иисуса (мир ему), об убиении им Даджаля, об уходе людей добра и веры, об оставшихся дурных людях и их поклонении идолам, о трубном гласе и воскрешении тех, кто в могилах.
По непрерывному иснаду, доходящему до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7351] (2940) — Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбари, передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба от ан-Ну‘мана ибн Салима, который сказал: я слышал, как Я‘куб ибн Асим ибн Урва ибн Мас‘уд ас-Сакафи говорил: я слышал Абдуллаха ибн Амра, и к нему пришёл один человек, и сказал: что это за хадис, который ты рассказываешь, ты говоришь: «Час настанет к тому-то и тому-то»? Тогда он сказал: «Пречист Аллах!» или «Нет божества, кроме Аллаха!», или слово, подобное этим, — я решил, что никогда никому ничего больше не буду рассказывать. Я лишь сказал: вы вскоре увидите великое дело — будет сожжён Дом, и будет то, и будет это. Затем он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Появится Даджаль среди моей общины и пробудет сорок — не знаю, сорок дней, или сорок месяцев, или сорок лет, — затем Аллах пошлёт Иисуса, сына Марьям, похожего на Урву ибн Мас‘уда, и он будет искать его и уничтожит его. Затем люди пробудут семь лет, и не будет между двумя враждебности. Затем Аллах пошлёт холодный ветер со стороны Сирии, и не останется на поверхности земли ни одного человека, в сердце которого есть хотя бы вес пылинки добра или веры, — ветер унесёт его; даже если кто-то из вас войдёт в глубину горы, он войдёт туда за ним, пока не унесёт его». Он сказал: я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «И останутся худшие из людей, по легкомыслию подобные птицам и по разуму подобные хищным зверям, не признающие одобряемого и не отвергающие запретного. Тогда явится к ним шайтан и скажет: не откликнетесь ли вы? Они скажут: что же ты нам велишь? И он велит им поклоняться идолам. И при этом их удел будет обильным, а жизнь их — приятной. Затем подуют в Рог, и никто не услышит его, не наклонив голову вбок и не поднимая её обратно». Он сказал: и первым, кто услышит его, будет человек, чистящий водопойное корыто своих верблюдов. Он сказал: он лишится сознания [умрёт], и люди лишатся сознания [умрут]. Затем Аллах пошлёт, — или сказал: ниспошлёт — дождь, подобный лёгкой росе или тени (Ну‘ман сомневался), и от него взрастут тела людей. Затем подуют в Рог во второй раз, и вот они уже стоят и смотрят. Затем будет сказано: «О люди, придите к вашему Господу», «Остановите их, их будут спрашивать» (сура «ас-Саффат», 24). Он сказал: затем будет сказано: «Выведите отряд Огня». И будет спрошено: «Сколько их?» И будет сказано: «Из каждой тысячи — девятьсот девяносто девять». Он сказал: это тот день, когда детей делает седыми, и это тот день, когда откроется голень».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Ан-Ну‘ман ибн Салим) ат-Та’ифи, надёжный [4] (М 4), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении», 16/1694.
2 — (Я‘куб ибн Асим ибн Урва ибн Мас‘уд ас-Сакафи), брат Нафи‘а, приемлемый [3] (М Д С), упоминался ранее в «Поэзии», 1/5872.
3 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас ибн Ваиль ибн Хашим ибн Су‘айд (уменьшительно) ибн Са‘д ибн Сахм ас-Сахми, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, один из ранних и обильно передававших сподвижников, один из «‘абадиля» — правоведов [из числа сподвижников с именем Абдуллах], умер в месяце зу-ль-хиджа в ночи Харры, по наиболее достоверному мнению — в Таифе, по предпочитаемому мнению (‘Айн), упоминался ранее в «Введении», 4/18.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и он представляет собой цепочку басрийцев до Шу‘бы; в нём — риваят одного последователя (таби‘и) от другого последователя; и его сподвижник — сын сподвижника, и он — один из четырёх «‘абадиля».
Разбор хадиса:
«(От ан-Ну‘мана ибн Салима)»; он «(сказал: я слышал, как Я‘куб ибн Асим ибн Урва ибн Мас‘уд ас-Сакафи говорил: я слышал Абдуллаха ибн Амра)» (да будут довольны ими оба Аллах), «(и)» при этом «(к нему пришёл человек)» — в другой версии: «и пришёл человек», и этот человек не назван по имени. «(Тогда сказал)» этот человек Абдуллаху ибн Амру (да будут довольны ими оба Аллах): «(что это за хадис, который ты рассказываешь)» людям, — затем он разъяснил хадис своими словами: «(ты говоришь: Час)», то есть Судный час, «(настанет к тому-то и тому-то)» — иносказание о чём-то неопределённом. «(Тогда сказал)» Абдуллах ибн Амр этому человеку: «(Пречист Аллах)» — из удивления по поводу слов этого человека, «(или: нет божества, кроме Аллаха)» — «или» в обоих случаях указывает на сомнение передатчика, «(или слово, подобное этим)», то есть подобное «Пречист Аллах» или «Нет божества, кроме Аллаха», как, например, «Аллах велик»; и сказал Абдуллах это именно из удивления по поводу того, что человек обвинил его во лжи на Посланника Аллаха ﷺ. Затем Абдуллах сказал: «(я решил)», то есть, клянусь Аллахом, я вознамерился, «(никогда никому ничего больше не рассказывать)», то есть, до конца своей жизни в будущем. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Абдуллах сказал это потому, что ему приписали то, чего он не говорил, и это было для него тяжело; но затем, когда он понял, что ему это не подобает, он упомянул то, что знал по этому поводу, и сказал: «(я лишь сказал)» вам, «(что вы вскоре увидите)» в скором времени, «(великое дело)», то есть страшное, что указывает на приближение Часа; и среди этого то, что «(будет сожжён)» — от «тахрик» или «ихрак» (сожжение), «(Дом)» — Кааба; ведь она стала для него собственным именем в силу преобладания [употребления], как сказал Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) в «Хуляса»:
«И иногда становится собственным именем в силу преобладания — определяемое изафетом или сопровождаемое артиклем «аль», как «аль-‘Акаба»».
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: сожжение Дома действительно имело место во времена Ибн аз-Зубайра (да будут довольны им Аллах); а именно, Язид ибн Му‘авия отправил из Сирии Муслима ибн Укбу с огромным войском для войны с Ибн аз-Зубайром; тот остановился в Медине, воевал с её жителями, разбил их и разрешил [войску грабить город] три дня — это событие Харры, о котором мы уже упоминали ранее. Затем он выступил, направляясь в Мекку, но умер в Кудайде; войском стал руководить аль-Хусайн ибн Нумайр, и он двинулся к Мекке, окружил Ибн аз-Зубайра, и Кааба была сожжена, так что рухнула её стена и упала крыша её; и пришла весть о смерти Язида, и они вернулись. Конец цитаты.
Абдуллах ибн Амр (да будут довольны им Аллах) в то время был жив; передаётся, что он умер в дни этой смуты, а Аллах Всевышний знает лучше.
«(И будет)», то есть из смут, «(и будет)» — то есть он говорит: я упоминал ряд вещей из смут, которые произойдут перед наступлением Часа; среди них то, что я упомянул о сожжении Дома, и среди них — Даджаль, как он упомянул это своими словами: «(затем сказал)» Абдуллах (да будет доволен им Аллах): «(сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Появится...»)».
«...Даджаль в моей общине»; то есть в конце её, вблизи наступления Часа. «И он пробудет сорок» — [число дней/месяцев/лет] оставлено неопределённым по некой мудрости, состоящей в отказе от уточнения, либо передатчик забыл его, и поэтому сказал: «Не знаю, сорок дней, или месяц, или год».
Ат-Торбишти (да помилует его Аллах) сказал: «слова «не знаю» — и до слов «и Аллах пошлёт Ису»» — это слова передатчика, и, по всей видимости, это сподвижник, то есть: Пророк ﷺ не добавил мне сверх слова «сорок» ничего, что разъяснило бы, что под этим подразумевается, и я не знаю, что из этих трёх он имел в виду». Конец цитаты.
«Не знаю, сорок дней, или сорок месяцев, или сорок лет» — то есть он не уточнил число, а оставил его неопределённым, однако это разъясняется в риваяте от других, как, например, ан-Навваса ибн Сам‘ана (да будет доволен им Аллах), что «он пробудет сорок дней: день — как год, день — как месяц, день — как неделя, а остальные его дни — как ваши обычные дни». «И Аллах пошлёт Ису, сына Марьям» (мир ему) — а ранее в хадисе ан-Навваса было сказано, что он «спустится у белого минарета к востоку от Дамаска».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слова «и Аллах пошлёт Ису, сына Марьям» означают, что Он спустит его с небес как правящего по нашему шариату судью, и разъяснение этого уже приводилось в «Книге веры». Кади (да помилует его Аллах) сказал: сошествие Исы (мир ему) и его убийство Даджаля — истина, и это достоверно установлено у людей сунны на основании достоверных хадисов на эту тему, и ни разум, ни шариат не содержат ничего, что опровергало бы это, поэтому необходимо признать это установленным. Некоторые из мутазилитов, джахмитов и согласных с ними отвергли это, утверждая, что эти хадисы отвергаются словами Всевышнего: «и печатью пророков» [аль-Ахзаб: 40], а также словами Пророка ﷺ: «после меня нет пророка», и единогласным мнением мусульман о том, что после нашего Пророка ﷺ нет пророка, а его шариат вечен до Дня воскресения и не подлежит отмене. Это доказательство несостоятельно, поскольку под сошествием Исы (мир ему) не подразумевается, что он сойдёт как пророк с шариатом, отменяющим наш шариат, и ничего подобного нет ни в этих хадисах, ни в других. Напротив, эти хадисы, а также то, что было приведено ранее в «Книге веры» и в других местах, достоверно указывают на то, что он сойдёт как справедливый судья, правящий по нашему шариату и возрождающий из установлений нашего шариата то, что люди оставили. Конец цитаты.
«Как будто он ‘Урва ибн Мас‘уд» — то есть Иса (мир ему) похож на ‘Урву ибн Мас‘уда ибн Му‘аттиба — с непроизносимой буквой «айн» и удвоенной «та» — ибн Малика ибн Ка‘ба ибн Амра ибн Са‘да ибн Ауфа ибн Сакыфа ас-Сакафи, который был дядей отца аль-Мугиры ибн Шу‘бы, а его матерью была Субай‘а бинт Абд Шамс ибн Абд Манаф, сестра Амины. Он был одним из знатных людей своего народа, и говорят, что именно его имел в виду Всевышний в словах: «на человека великого из одного из двух городов» [аз-Зухруф: 31], где под двумя городами подразумеваются Мекка и Таиф, а имелись в виду: аль-Валид ибн аль-Мугира из жителей Мекки и ‘Урва ибн Мас‘уд ас-Сакафи из жителей Таифа. Ему принадлежала выдающаяся роль в заключении Худайбийского мира, и это было ещё до того, как он принял ислам, и это подробно изложено в «Сахихе» аль-Бухари.
Он присутствовал при Худайбийском мире неверующим, а прибыл к Пророку ﷺ в девятом году после возвращения из Таифа и принял ислам, затем вернулся к своему народу и призвал их к исламу, но они убили его. Ему было сказано: «Что ты думаешь о своей крови?» Он ответил: «Это почесть, которой почтил меня Аллах, и мученичество, которое послал мне Аллах, и во мне нет ничего иного, кроме того, что было в мучениках, убитых вместе с Пророком ﷺ до того, как он ушёл от вас, так похороните меня с ними». И его похоронили с ними.
«И он будет искать его» — то есть Иса (мир ему) будет искать проклятого Даджаля, «и погубит его» — то есть настигнет его у ворот Лудда и убьёт его своим копьём. «Затем люди пробудут семь лет, не будучи между двумя враждой» — а у Ахмада приведено от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и там сказано: «Он разобьёт крест, убьёт свинью, отменит джизью, призовёт людей к исламу, и Аллах в его время погубит все религии, кроме ислама, и Аллах в его время погубит Масиха Даджаля, и на земле наступит безопасность, так что львы будут пастись вместе с верблюдами, барсы с коровами, волки с овцами, и дети будут играть со змеями, и они не причинят им вреда. Он пробудет сорок лет, затем умрёт, и мусульмане совершат по нему молитву».
«Затем» — после этих семи лет — «Аллах пошлёт холодный ветер со стороны» — с касрой, затем фатхой — то есть с направления «Шама, и не останется на лице земли никого, в чьём сердце есть вес пылинки добра» — а слова «или веры» — это сомнение передатчика — «кроме того, что этот ветер заберёт его» — то есть умертвит его этот ветер, «так что если бы кто-то из вас вошёл в середину горы» — то есть в её середину и глубину, а «кабад» всякой вещи — это её середина, как сказал ан-Навави. «То ветер вошёл бы туда» — то есть этот ветер проник бы в середину горы «на него» — то есть на этого человека — «пока не забрал бы его» — то есть пока он не стал бы причиной изъятия его души, ибо забирающий душу — это ангел, как об этом ясно сказал Всевышний в Своей Книге: «Скажи: «Заберёт вас ангел смерти, которому вы поручены, а затем вы будете возвращены к вашему Господу»» [ас-Саджда: 11]. «Он сказал» — Абдуллах ибн Амр (да будет доволен ими обоими Аллах) — «Я слышал это» — то есть эту историю, или об этом ветре — «от Посланника Аллаха ﷺ, он сказал» — Посланник Аллаха ﷺ: «И останутся» — на земле после смерти каждого верующего от этого ветра — «худшие из людей, обладающие легкомыслием птиц» — с касрой над «хой» с точкой и удвоенным «фа». Кади (да помилует его Аллах) сказал: под легкомыслием птиц подразумевается их суетливость и пугливость при малейшем подозрении, и он сравнил состояние злодеев в их безнравственности, отсутствии достоинства, стойкости и рассудительности, а также в их склонности к распутству и порче с состоянием птиц. «И разумом диких зверей» — то есть их несовершенным разумом, множественное число от «хулм» с даммой, либо от «хилм» с касрой, и в этом содержится указание на то, что они лишены знания и сдержанности, но напротив, над ними преобладают безрассудность, гнев, дикость, разрушительность, гибельность и скудость милосердия.
Ан-Навави сказал: учёные сказали: смысл этого — что они будут в своей поспешности к злу, удовлетворению страстей и порче подобны полёту птиц, а во вражде и несправедливости друг к другу подобны нравам хищных зверей. Конец цитаты.
«Не будут признавать одобряемое» — то есть не будут действовать в соответствии с тем, что повелел шариат, «и не будут отвергать запретное» — то есть не будут избегать того, что запретил шариат, а напротив, будут поступать наоборот в своих действиях. «И явится к ним шайтан» — то есть предстанет перед ними в образе человека, ибо принятие облика более действенно для утверждения власти в заблуждении через путь искушения, поэтому Всевышний упомянул сначала шайтанов из числа людей в словах: «И так Мы установили для каждого пророка врага — шайтанов из числа людей и джиннов» [аль-Ан‘ам: 112]. «И он скажет им: не откликнетесь ли вы?» — с «джим», от «истиджаба»; то есть: не подчинитесь ли вы мне в том, что я вам велю? А в некоторых версиях: «не постыдитесь ли вы?» — с непроизносимой «ха», от «истихья».
Собиратель [этого труда], — да простит его Аллах, — говорит: это более достоверная версия риваята, и смысл её: не постыдитесь ли вы меня в оставлении того, что я вам велю? И не подразумевается стыд перед Аллахом Всевышним, как утверждал аль-Кари, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Они говорят» ему: «Что же ты повелишь нам?» — то есть: что же ты повелишь нам, чтобы мы подчинились тебе? Аль-Кари сказал: «ма» здесь либо относительное, либо вопросительное местоимение, и смысл таков: что же ты повелишь нам, чтобы мы подчинились тебе в этом? «Тогда он повелевает им поклоняться идолам», прибегая к ним как к средству для достижения довольства Аллаха ﷿, как сказал Всевышний: «А те, которые взяли себе покровителей помимо Него, [говорят]: мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху» (аз-Зумар: 3), и сказал: «И говорят: это наши заступники перед Аллахом» (Йунус: 18). «И при этом» — то есть: при том, что было упомянуто из дурных качеств и языческих обрядов поклонения, «их удел обилен» — с усилением буквы «ра», то есть: ниспосылается им в изобилии, «жизнь их прекрасна». Аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: первое указывает на количество, а второе — на качество; или же первое намекает на обильные дожди и то, что из них проистекает — реки и плоды деревьев, а второе — на безопасность, отсутствие несправедливости, крепкое здоровье, богатство имуществом и положением.
«Затем будет дунуто» — в форме страдательного залога — «в рог» — это рог, в который дуют, а дующий — это Исрафиль, мир ему, как передано в хадисе. «И не услышит его» — то есть дуновение в рог — «никто без того, чтобы не наклонить одну сторону шеи» — с кясрой буквы «лям». Ат-Турбушти, да помилует его Аллах, сказал: то есть склонит одну сторону шеи от страха и потрясения, «и приподнять другую сторону» — имеется в виду здесь, что слышащий будет поражён и умрёт, склонив одну сторону шеи и приподняв другую, то есть его голова примет такое положение; и таково же состояние того, кого поражает крик, разрывающий его сердце — первое, что проявляется в нём, это падение головы на одну из сторон. Так действие наклонения приписано ему в виде приписывания произвольного действия.
Он ﷺ сказал: «И первым, кто услышит его» — то есть дуновение — «будет человек, который обмазывает» — от глагола «каля»; то есть штукатурит и приводит в порядок «водопойный бассейн для своих верблюдов», чтобы напоить их чистой водой. Он ﷺ сказал: «И он падёт мёртвым» — от глагола «та‘иба»; то есть умрёт тот человек, который обмазывал бассейн для своих верблюдов, услышав это, «и падут мёртвыми» — то есть умрут — «люди. Затем Аллах ﷿ пошлёт» — а слова «или сказал» — сомнение передатчика — «или ниспошлёт Аллах дождь, подобный лёгкой росе» — с фатхой над буквой «та» и усилением «лям»; то есть слабый дождь с мелкими каплями, а слова «или тень» — сомнение передатчика, как сказал Нуман ибн Салим, «сомневающийся», в отношении того, какое слово произнёс Йакуб ибн Асим. Ан-Навави сказал: наиболее достоверно — «росу» с буквой «та», что согласуется с другим хадисом, где сказано, что это подобно мужскому семени. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: так передано с сомнением, но наиболее достоверно, что это «роса» с буквой «та», исходя из слов в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «затем с неба низойдёт вода», а в другом хадисе: «подобная мужскому семени». «И от него произрастут» — то есть от этого дождя — «тела людей» — то есть их тела. «Затем будет дунуто» — «затем» указывает на последовательность с отсрочкой; то есть затем, спустя некий срок после первого дуновения — сказано, что это сорок лет — «в него» — то есть в тот рог — «во второй раз» — то есть второе дуновение, а это дуновение воскрешения и восстания из могил. «И вот» — когда прозвучит второе дуновение — «они» — то есть люди — «стоят», то есть встают из своих могил, «взирая» на то, что с ними будет сделано, или смотрят друг на друга, говоря: кто поднял нас из нашего сна? «Затем» — после их восстания из могил — «будет сказано», то есть возгласит возглашающий, а это Исрафиль, мир ему, говоря: «О люди, придите» — то есть явитесь — «к вашему Господу». Ранее уже упоминалось, что слово «халумма» имеет два варианта употребления: используется в одной форме — говорят «халумма, о Зейд», и «о два Зейда», и «о Зейды» и так далее, и с согласованием — говорят «халумма» в двойственном числе, «халумму» во множественном и так далее. «Остановите их» — то есть остановите людей на месте стояния — «поистине, они будут спрошены» — то есть потому что они будут спрошены о своих делах и получат за них воздаяние: если добро, то добро, а если зло, то зло.
Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: «Остановите их, поистине, они будут спрошены» (24) — то есть задержите их; говорят «вакафту-д-дабба акыфуха вакфан» — «я остановил животное», и оно «вакафат вукуфан» — «остановилось само» — глагол переходный и непереходный. Эта задержка их происходит перед тем, как их погонят в Геенну; то есть остановите их для расчёта, а затем погоните их после этого в Огонь. А предложение «поистине, они будут спрошены» служит обоснованием для первого предложения. Аль-Кальби сказал: то есть будут спрошены о своих делах, словах и поступках. Ад-Даххак сказал: о своих грехах. Сказано также: о свидетельстве «нет божества, кроме Аллаха». Сказано также: о притеснении рабов Божьих. Сказано также, что этот вопрос — тот, что упомянут далее в словах: «Что с вами, что вы не помогаете друг другу?» (25), то есть: что случилось с вами, что вы не помогаете друг другу, как это было в мирской жизни? Это упрёк им, обличение и издёвка над ними. Исходная форма — «татанасарун», но одна из двух букв «та» была отброшена для облегчения произношения. Большинство чтецов прочитали «иннахум мас'улюн» с кясрой над «хамзой», а Иса ибн Умар прочитал с фатхой. Аль-Кисаи сказал: то есть «потому что они», или «в том, что они». Конец цитаты.
Он ﷺ сказал: «Затем будет сказано» — то есть скажет Аллах Всевышний Адаму, мир ему, как уже упоминалось в «Книге веры» в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: Аллах ﷿ говорит: «О Адам!» И он отвечает: «Вот я перед Тобой, и вот я готов служить Тебе, и всё благо в Твоих руках». Он говорит: «Выведи посланных в Огонь». Он спрашивает: «А что такое посланные в Огонь?» Он говорит: «Из каждой тысячи — девятьсот девяносто девять». Он сказал: и это тогда, когда поседеет малое дитя — «в тот день, когда вы увидите это, каждая кормящая мать забудет о том, кого кормила, и каждая беременная сложит свой груз, и увидишь людей опьянёнными, хотя они не опьянены, но наказание Аллаха суровое» (аль-Хадж: 2). Он сказал: и это тяжко поразило их, и они сказали: о Посланник Аллаха, кто же из нас будет тем человеком? И он сказал: «Возрадуйтесь, ибо из Йаджуджа и Маджуджа — тысяча, а из вас — один человек…» и далее хадис.
«Выведите» — то есть отделите и выделите — «посланных в Огонь», то есть их группу, долю и удел. «Тогда будет сказано» — то есть скажут те, кому велено выводить: «Из скольких?» — то есть в каком соотношении нам вывести посланных в Огонь из числа всех людей? «Тогда будет сказано» от Господа ﷾: выведите «из каждой тысячи девятьсот девяносто девять» человек. Он ﷺ сказал: «И это» — то есть тот день, в который это произойдёт, — «день, когда детей делает седыми» — со слогом «йаум» в форме фатхи, поскольку оно присоединено к целому предложению; допустимо также его склонение в форме дамма, поскольку оно присоединено к склоняемому слову, и оба варианта прочтения имеются в словах Всевышнего ﷿: «Это день, когда правдивым поможет их правдивость» (аль-Ма'ида: 119). На это указал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в «аль-Хуляса», сказав:
«Построй или склоняй то, что подобно «из», когда за ним следует построенное [слово],
И выбери построение для того, что следует за построенным глаголом,
А перед склоняемым глаголом или подлежащим —
Склоняй; а кто построил, того не осудят».
А смысл слов «делает детей седыми» (аль-Музаммиль: 17) — то есть превращает детей в седых, «шииб» с кясрой — множественное число от «ашйаб», то есть обладающих сединой, а седина с кясрой — это белые волосы; а «вильдан» — множественное число от «валид», то есть малое дитя; то есть делает этот день малых детей седыми от великой его тяжести. Сказано также, что это в виде притчи и устрашения, но первое верно, а Аллах Всевышний знает лучше.
«И этот» день также — «день, когда откроют голень» — со слогом «йаум» в фатхе и с дамма, как упоминалось ранее, а под открытием голени подразумевается открытие Аллахом ﷾ Его голени; в этом — утверждение атрибута голени для Аллаха ﷿ так, как это подобает Его величию, и это упомянуто в достоверном хадисе от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Наш Господь откроет Свою голень, и падёт перед Ним в поклоне каждый верующий мужчина и каждая верующая женщина, а останется тот, кто поклонялся в мирской жизни лицемерно и для показа, и он попытается пасть в поклоне, но его спина превратится в единый пласт…» Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис приведён в обоих «Сахихах» и в других сборниках через различные пути передачи, и у него есть разные формулировки, и это длинный, известный хадис. Конец цитаты.
В общем же, следует уверовать в то, на что указывает этот хадис, и не обращать внимания на то, что писали поздние толкователи в виде иносказательного толкования (та’виль), ибо это противоречит тому, на чём стояли предшественники этой общины. Они утверждают за Аллахом ﷻ то, что пришло в Книге и достоверной сунне, в его явном смысле, и при этом отрицают за Аллахом Всевышним какое-либо уподобление и подобие. Их путь — утверждение без отрицания (та‘тыль), без иносказательного толкования, без уподобления и без подобия: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11).
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [23/7351 и 7352] (2940), а также Абу Дауд в «аль-Малахим» (4310), ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/501), Ибн Маджа в «аль-Фитан» (4120), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/166), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7353), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (4/543), Ибн Манда в «аль-Иман» (2/958), ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида фи-ль-фитан» (6/1289), аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» (1/308) и в «аль-И‘тикад» (с. 213–214), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (15/93), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7352] (…) — «И рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба со слов ан-Ну‘мана ибн Салима, который сказал: я слышал Я‘куба ибн Асима ибн Урву ибн Мас‘уда, который сказал: я слышал человека, который сказал Абдуллаху ибн Амру: «Ты говоришь, что Час настанет к такому-то и такому-то [сроку]». Тот ответил: «Я было решил не рассказывать вам ничего; я лишь сказал, что вы увидите вскоре великое дело» — и это произошло пожаром Дома [Каабы]. Шу‘ба сказал: «Так или примерно так». [Затем] Абдуллах ибн Амр сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Появится Даджаль в моей общине» — и привёл хадис подобно хадису Му‘аза, и сказал в своём хадисе: «И не останется никого, в чьём сердце есть вес пылинки веры, чтобы Он не забрал его». Мухаммад ибн Джа‘фар сказал: «Рассказывал мне Шу‘ба этот хадис несколько раз, и я перепроверял его при нём»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — Мухаммад ибн Башшар аль-Басри, известный как Бундар, один из шейхов [всей] группы [составителей сборников] без посредника, о нём говорилось во «Введении» 2/2.
2 — Мухаммад ибн Джа‘фар, известный как Гундар аль-Басри, воспитанник Шу‘бы, сопровождавший его двадцать лет, о нём говорилось во «Введении» 2/2.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (и привёл хадис и т. д.) — субъект [глагола] «привёл» — это местоимение, относящееся к Мухаммаду ибн Джа‘фару.
Его слово (и сказал в своём хадисе: «И не останется никого, в чьём сердце есть вес пылинки веры, чтобы Он не забрал его») — этим он хотел [показать], что Мухаммад ибн Джа‘фар передал хадис без сомнения, сказав «вес пылинки веры» и не упомянув сомнения, в отличие от Му‘аза ибн Му‘аза, который упомянул сомнение, сказав «вес пылинки добра или веры» — с сомнением. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: эту передачу Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6555) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба со слов ан-Ну‘мана ибн Салима: я слышал Я‘куба ибн Асима ибн Урву ибн Мас‘уда, [который сказал]: я слышал человека, который сказал Абдуллаху ибн Амру: «Ты говоришь, что Час настанет к такому-то и такому-то [сроку]». Он ответил: «Я было решил не рассказывать вам ничего; я лишь сказал, что вы увидите вскоре великое дело» — и это было пожаром Дома [Каабы]. Шу‘ба сказал: «Так или примерно так». «Затем Абдуллах ибн Амр сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Появится Даджаль в моей общине и останется среди них сорок — не знаю, сорок дней, или сорок лет, или сорок ночей, или сорок месяцев, — затем Аллах ﷻ пошлёт Ису, сына Марьям ﷺ, подобного Урве ибн Мас‘уду ас-Сакафи, и он явится и уничтожит его, а затем люди останутся…»