Упомянутые мной [положения] предполагают выбор [между вариантами], а затем — приоритет, как было указано ранее. Конец того, что сказано в «Аль-Фатх» — это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору ﷀ, [сказано] в начале книги:
[7456] (…) — «И передал нам Абу Курайб, [сказав]: передал нам Абу Халид — то есть аль-Ахмар — от Сулеймана ат-Тайми, от Анаса, от Пророка ﷺ подобное этому».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля [10], упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
2 — (Абу Халид аль-Ахмар) Сулейман ибн Хайян аль-Куфи [8], упомянут ранее в «Книге веры» 5/120.
Остальные двое были упомянуты перед этим, и иснад относится к четверичным (рубаʿийят) [иснадам] автора, как и предыдущий, будучи (446)-м среди четверичных [иснадов] книги.
[Замечание]: этот риваят Абу Халида аль-Ахмара от Сулеймана ат-Тайми я не нашёл ни у кого приведённым, так что пусть будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору ﷀ, [сказано] в начале книги:
[7457] (2992) — «Передал мне Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — а формулировка принадлежит Зухайру — оба сказали: передал нам аль-Касим ибн Малик от Асима ибн Кулайба, от Абу Бурды, [который] сказал: «Я вошёл к Абу Мусе, а он был в доме дочери аль-Фадля ибн Аббаса, и я чихнул, но он не поблагодарил меня [молитвой], а она чихнула, и он поблагодарил её [молитвой]. Тогда я вернулся к своей матери и рассказал ей [об этом]. Когда он пришёл к ней, она сказала: «Мой сын чихнул у тебя, и ты не поблагодарил его [молитвой], а она чихнула, и ты поблагодарил её [молитвой]». Он сказал: «Твой сын чихнул и не восхвалил Аллаха, поэтому я не поблагодарил его [молитвой], а она чихнула и восхвалила Аллаха, поэтому я поблагодарил её [молитвой]. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-либо из вас чихнёт и восхвалит Аллаха, то благодарите его [молитвой]; а если он не восхвалит Аллаха, то не благодарите его [молитвой]»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама, упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамданий аль-Куфи [10], упомянут ранее во «Введении» 2/5.
3 — (аль-Касим ибн Малик) аль-Музани, Абу Джафар аль-Куфи, правдивый, но в нём есть слабость, из младших [8], умер после ста девяноста [года хиджры] (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 1/1576.
4 — (Асим ибн Кулайб) ибн Шихаб ибн аль-Маджнун аль-Джарми аль-Куфи, правдивый, был обвинён в мурджиизме [5], умер в году с чем-то и тридцать сто (Бухари в «Тааликат», Муслим и четверо [сборников]), упомянут ранее в «Одежде и украшениях» 16/5479.
5 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфи, его имя — то же, что и кунья, а говорят: аль-Харис, а говорят: Амир [3], упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
6 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар, известный сподвижник ﴾да будет доволен им Аллах﴿, упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из пятеричных (хумасийят) [иснадов] автора ﷀ, и он полностью составлен из куфийцев, кроме Зухайра, который является багдадцем. В нём есть риваят табиʿи от табиʿи, и сына от отца.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Бурды) ибн Абу Мусы; он (сказал: «Я вошёл к Абу Мусе») — своему отцу Абдуллаху ибн Кайсу ﴾да будет доволен им Аллах﴿ — (а он), то есть при том, что он находился (в доме) своей жены (дочери аль-Фадля ибн Аббаса). Ан-Науауи ﷀ сказал: эта дочь — Умм Кульсум бинт аль-Фадль ибн Аббас, жена Абу Мусы аль-Ашари. Он женился на ней после того, как её оставил аль-Хасан ибн Али, и она родила Абу Мусе [детей], и он умер, будучи её мужем. После него на ней женился Имран ибн Тальха, но затем расстался с ней. Она умерла в Куфе и была похоронена на её окраине. Конец [цитаты].
(И я чихнул) — от корней «зараба» и «насара» — (но он не поблагодарил меня [молитвой]), то есть не помолился за меня, (а чихнула) дочь аль-Фадля, (и он поблагодарил её [молитвой]. Тогда я вернулся к своей матери) — она была соперницей [по браку] дочери аль-Фадля — (и рассказал ей), то есть о том, что сделал его отец: поблагодарил свою жену дочь аль-Фадля [молитвой], но не поблагодарил [молитвой]
Абу Бурду, хотя оба чихнули у него. (Когда он пришёл к ней) — Абу Муса ﴾да будет доволен им Аллах﴿ — (она сказала: «Мой сын чихнул у тебя) — Абу Бурда — (и ты не поблагодарил его [молитвой], а она чихнула) — твоя жена дочь аль-Фадля — (и ты поблагодарил её [молитвой]»). Её цель — упрёк Абу Мусе за то, что он сделал, а причина этого — ревность, возникающая между соперницами [по браку]. (Он сказал) — Абу Муса ﴾да будет доволен им Аллах﴿, — разъясняя своё оправдание в этом: («Твой сын) — Абу Бурда — (чихнул и не восхвалил Аллаха) ﴿велик Он и возвышен﴾ (поэтому я не поблагодарил его [молитвой]») — из-за того, что он не заслужил благодарности [молитвой], так как не восхвалил, (а чихнула) дочь аль-Фадля (и восхвалила Аллаха) ﴿велик Он и возвышен﴾ (поэтому я поблагодарил её [молитвой]») — из-за того, что она заслужила [это], выполнив причину, а именно восхваление. Затем Абу Муса ﴾да будет доволен им Аллах﴿ разъяснил своё доказательство в этом, сказав: (Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-либо из вас чихнёт и восхвалит Аллаха») Всевышнего (то благодарите его [молитвой]») — было указано ранее, что предпочтительное мнение состоит в том, что это [повеление] означает обязательность. Абу Умар ибн Абд аль-Барр ﷀ сказал: «шаммит» и «саммит» — два известных диалектных варианта у учёных, относительно которых нет разногласий. Аль-Халиль ибн Ахмад сказал: «тасмит» — диалектный вариант «тшмита» чихнувшего. Передаётся от Саалаба, что его спросили о значении «ташмит» и «тасмит», и он ответил: «Что касается «ташмит», то его значение — «да удалит Аллах от тебя злорадство [шаматат] и избавит тебя от того, чему злорадствует твой враг». А что касается «тасмит», то его значение — «да сделает тебя Аллах на хорошем пути [самт]» и подобное этому». Абу Умар сказал: «всё это подразумевает тот, кто произносит молитву за него, желая ему благополучия, прощения и милости, согласно тому, что пришло относительно сунны ташмита». Конец [цитаты].
(«А если он не восхвалит Аллаха, то не благодарите его [молитвой]»). Ан-Науауи ﷀ сказал: это ясное указание на повеление благодарить [молитвой] чихнувшего, если он восхвалил [Аллаха], и ясное указание на запрет благодарить его [молитвой], если он не восхвалил. Поэтому нежелательно благодарить его [молитвой], если он не восхвалил. Если же он восхвалил, но человек этого не услышал, то не следует благодарить его [молитвой]. Малик сказал: «не следует благодарить его [молитвой], пока не услышишь его восхваление». Он сказал: «если ты увидишь, что тот, кто рядом с ним, поблагодарил его [молитвой], то и ты поблагодари его [молитвой]». Кади сказал: некоторые из наших шейхов сказали: «чихнувшему было велено восхвалять [Аллаха] из-за той пользы, которая получена им от выхода испарений, скопившихся в его мозгу». Конец [цитаты].
В «Аль-Фатх» сказано: ан-Науауи сказал: «смысл этого хадиса состоит в том, что тот, кто не восхвалил Аллаха, не должен получать благодарность [молитвой]». Хафиз сказал: «это его прямое значение, но является ли запрет здесь запретом строгого характера (тахрим) или же запретом нежелательности (танзих)? Большинство [учёных] придерживается второго [мнения]». Он сказал: «минимум восхваления и благодарности [молитвой] — это чтобы его слышал тот, [к кому он обращён]». Из этого можно заключить, что если [чихнувший] произнесёт другое выражение, помимо восхваления, ему не полагается благодарность [молитвой]. Абу Дауд и
ан-Насаи и другие привели хадис от Салима ибн Убайда аль-Ашджаи, который сказал: «Один человек чихнул и сказал: «мир вам», и Пророк ﷺ сказал: «и тебе, и твоей матери», и сказал: «если кто-либо из вас чихнёт, пусть восхвалит Аллаха»».
На основании этого сделан вывод, что предписывается благодарить [молитвой] того, кто восхвалил [Аллаха], если слушающий узнал, что тот восхвалил Аллаха, даже если он этого не слышал — подобно тому, как если он услышал чихание, но не услышал восхваление, а услышал только от того, кто благодарил этого чихнувшего [молитвой], то ему тоже предписывается благодарить [его молитвой], в силу общности повеления об этом для того, кто чихнул и восхвалил.
Ан-Науауи сказал: «избранное мнение состоит в том, что благодарит [молитвой] тот, кто его слышал, а не кто-либо иной». Ибн аль-Араби передал разногласие по этому вопросу и предпочёл, что [чихнувшего] благодарят [молитвой в любом случае], и так же передал это от Малика Ибн Батталь и другие. Ибн Дакык аль-Ид сделал исключение для того, кто знает, что находящиеся рядом с чихнувшим — невежды, не различающие между благодарностью [молитвой] тому, кто восхвалил, и тому, кто не восхвалил, при том что благодарность [молитвой] обусловлена знанием, что [чихнувший] восхвалил [Аллаха]; в таком случае благодарить его [молитвой] недопустимо, даже если его поблагодарили присутствующие, поскольку неизвестно, восхвалил он [Аллаха] или нет. А если [человек] чихнул и восхвалил [Аллаха], но никто не поблагодарил его [молитвой], и это услышал тот, кто находился на расстоянии, то ему желательно поблагодарить его [молитвой], когда он это услышит.
Ибн Абд аль-Барр привёл с хорошим иснадом от Абу Дауда, автора «Сунан», что он находился на корабле и услышал чихнувшего на берегу, который произнёс слова хвалы (Аллаху). Тогда он наял лодку за дирхем, доплыл до чихнувшего, произнёс ему благопожелание, а затем вернулся. Когда его спросили об этом, он сказал: «Возможно, он из тех, чья молитва принимается». Когда они легли спать, они услышали голос, говорящий: «О обитатели корабля, поистине Абу Дауд купил у Аллаха Рай за дирхем».
Ан-Навави сказал: тому, кто присутствовал при чихнувшем и заметил, что тот не произнёс слова хвалы, желательно напомнить ему о хвале, чтобы тот произнёс её, и затем произнести ему благопожелание. Это установлено от Ибрахима ан-ناха‘и, и это относится к разряду наставления и повеления одобряемого. Ибн аль-Араби же утверждал, что это невежество со стороны того, кто так поступает. [Ан-Навави] сказал: он ошибся в своём утверждении, напротив, правильным является то, что это желательно. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: Ибн аль-Араби приводил в доказательство своего мнения то, что если [чихнувшему] сделать напоминание, то он обязывает самого себя тем, чем он изначально не был обязан. Он сказал: а если объединить оба [действия] и сказать: «Хвала Аллаху, да помилует тебя Аллах», то это соединяет два вида невежества — то, что мы упомянули вначале, и то, что он произносит благопожелание прежде, чем чихнувший произнесёт хвалу.
Ибн Батталь передал от некоторых учёных — а другой передал, что это был аль-Аузаи, — что один человек чихнул при нём и не произнёс хвалу, и тот сказал ему: «Как говорит тот, кто чихнул?» Он ответил: «Хвала Аллаху». Тогда тот сказал ему: «Да помилует тебя Аллах».
Я говорю: как будто Ибн аль-Араби взялся за внешний смысл хадиса, поскольку Пророк ﷺ не напомнил тому, кто чихнул и не произнёс хвалу. Однако возможно, что тот не был мусульманином, и, возможно, оставление [благопожелания] было по этой причине. Но возможно и то, на что указал Ибн Батталь, — что [Пророк ﷺ] хотел приучить его к тому, чтобы он оставил хвалу, оставив ему благопожелание, а затем разъяснил ему это правило, а именно что тот, кто оставляет хвалу, не заслуживает благопожелания. Это то, что понял Абу Муса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), и он поступал после Пророка ﷺ так же, как поступал Пророк ﷺ: произносил благопожелание тому, кто произнёс хвалу, и не произносил благопожелания тому, кто её не произнёс. Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что сделал Абу Муса (да будет доволен им Аллах), соответствующее поступку Пророка ﷺ, — это то, что представляется мне верным. Не следует напоминать ему; напротив, если он произнёс хвалу, ему говорят благопожелание, а иначе — молчат. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал составитель в единственном числе среди авторов «Сунан».
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [11/7457] (2992), аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (941), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/412), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/268), аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (7/25), ат-Табарани в «ад-Дуа» (1/555). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (в их числе): указание на предписанность произнесения хвалы чихнувшим и благопожелания ему, если он чихнул.
2 — (в их числе): что если он не произнёс хвалу, то не заслуживает благопожелания.
3 — (в их числе): что произнесение благопожелания чихнувшему является обязательным согласно наиболее предпочтительному мнению, поскольку оно передано в форме повеления. Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах, сказал: внешний смысл повеления указывает на обязательность, и это подтверждается его словами в хадисе Абу Хурайры: «Обязанность каждого мусульманина, услышавшего его, — произнести ему благопожелание», а также в другом хадисе Абу Хурайры: «Право мусульманина над мусульманином — шесть...», где он упомянул: «а когда он чихнёт...