«…то он восхвалил Аллаха, и он ответил ему пожеланием милости», хадис передал Муслим. У аль-Бухари же от другого пути от Абу Хурайры: «Пять вещей обязательны для мусульманина по отношению к мусульманину», и среди них он упомянул ташмит (пожелание милости чихнувшему); это есть и у Муслима. А в хадисе Аиши, у Ахмада и Абу Я‘лы: «Когда кто-то из вас чихнёт, пусть скажет: «Хвала Аллаху», а те, кто рядом, пусть скажут: «Да помилует тебя Аллах»», и подобное этому — у ат-Табарани из хадиса Абу Малика.
Явный смысл этого взял за основу Ибн Мазин из числа маликитов, и так же сказали большинство захиритов. Ибн Абу Джамра сказал: группа наших учёных сказала, что это индивидуальная обязанность (фард айн), и это укрепил Ибн аль-Каййим в «Хавашис-сунан», сказав: пришло это выражением явного обязывания, и выражением, указывающим на право (хакк), и предлогом «‘аля», явно указывающим на это, и повелительной формой, которая по сути является таковой, и словами сподвижника: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: нет сомнения, что законоведы установили обязательность многих вещей без совокупности всех этих признаков.
Другие же считали, что это коллективная обязанность (фард кифая): если её исполнит часть людей, она снимается с остальных. Это предпочли Абу аль-Валид ибн Рушд и Абу Бакр Ибн аль-Араби, и так сказали ханафиты и большинство ханбалитов.
Абд аль-Ваххаб и группа маликитов считали, что это желательно (мустахабб), и одного человека достаточно за группу; это мнение шафиитов. Более правильным с точки зрения доказательства является второе мнение, и достоверные хадисы, указывающие на обязательность, не противоречат тому, что это коллективная обязанность, ибо повеление приветствовать чихнувшего, хотя и пришло в общей форме, обращённой ко всем обязанным лицам, коллективная обязанность обращена ко всем согласно наиболее верному мнению, но снимается исполнением части людей. А что касается тех, кто сказал, что это обязанность, адресованная неопределённому лицу, то это противоречит тому, что это индивидуальная обязанность, — сказал он в «Фатх аль-Бари».
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: по-моему, мнение о том, что это индивидуальная обязанность, является более явным; из-за хадиса аль-Бухари: «Если он чихнёт и восхвалит Аллаха, то право каждого мусульманина, услышавшего это, — ответить ему пожеланием милости», — это явный текст, обязывающий каждого, кто это услышал, поэтому мнение о коллективности противоречит этому явному тексту. Подумай же над этим со справедливостью и не будь пленником слепого следования, а Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
С непрерывным иснадом до составителя, — да будет милостив к нему Аллах, — в начале книги он сказал:
[7458] (2993) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Икрима ибн Аммар от Ияса ибн Саламы ибн аль-Аквы от его отца (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим — и этот текст его — рассказал нам Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Касим, рассказал нам Икрима ибн Аммар, рассказал мне Ияс ибн Салама ибн аль-Аква, что его отец рассказал ему, что он слышал Пророка ﷺ, когда рядом с ним чихнул мужчина, и он сказал ему: «Да помилует тебя Аллах», затем он чихнул ещё раз, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Этот человек простужен»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамадани аль-Куфи [10], упоминался ранее во «Введении» 2/5.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ар-Ру’аси аль-Куфи [9], упоминался ранее во «Введении» 1/1.
3 — (Икрима ибн Аммар) аль-Ханафи аль-Ямами, басриец по происхождению [5], упоминался ранее в «Вере» 12/155.
4 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх [10], упоминался ранее во «Введении» 5/28.
5 — (Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Касим) аль-Багдади, прозвище его Кайсар [9], упоминался ранее во «Введении» 6/36.
6 — (Ияс ибн Салама ибн аль-Аква) Абу Салама, или Абу Бакр аль-Мадани [3], упоминался ранее в «Вере» 44/288.
7 — (его отец) Салама ибн Амр ибн аль-Аква аль-Аслями, известный сподвижник, умер, — да будет доволен им Аллах, — (64 г.), упоминался ранее в «Вере» 44/288.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является одним из «семичленных» иснадов составителя, — да будет милостив к нему Аллах, — и в нём — передача табиина от табиина, и сына от отца, и он непрерывен формулой передачи («хаддаса»).
Разбор хадиса:
«(От Ияса ибн Саламы ибн аль-Аквы, от его отца)» Саламы ибн аль-Аквы, — да будет доволен им Аллах, — что он «(рассказал ему)», то есть рассказал Иясу, «(что он)», то есть Салама, «(слышал Пророка ﷺ, и)» при этом «(чихнул мужчина)», не названный по имени, «(рядом с ним)» ﷺ, «(и он ему сказал)» — Пророк ﷺ: «(«Да помилует тебя Аллах»)» — воззвал за него с мольбой, чтобы Аллах Всевышний его помиловал, «(затем он чихнул)», то есть тот мужчина, «(ещё раз)», то есть второй раз, «(и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Этот человек простужен»)». Внешний смысл этого — что он не приветствовал его во второй раз, однако большинство хадисов указывают на то, что приветствуют до третьего раза, поэтому именно это предпочитается перед данной риваятом.
Ан-Навави сказал в «аль-Азкар»: если чихание повторяется подряд, то сунна — приветствовать при каждом разе, до трёх раз. Мы передаём в «Сахихе» Муслима, у Абу Дауда и ат-Тирмизи от Саламы ибн аль-Аквы, что он «слышал Пророка ﷺ, когда рядом с ним чихнул мужчина, и он сказал ему: «Да помилует тебя Аллах», затем он чихнул ещё раз, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Этот человек простужен»» — это текст риваята Муслима. А Абу Дауд и ат-Тирмизи сказали: Салама сказал: «Мужчина чихнул рядом с Пророком ﷺ, а я был свидетелем, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Да помилует тебя Аллах», затем он чихнул второй, или третий раз, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует тебя Аллах, этот человек простужен»». Конец его слов.
Хафиз, — да будет милостив к нему Аллах, — сказал: я переписал это с рукописи, на которой стоит его почерк с указанием на прослушивание её у него, а то, что он приписал Абу Дауду и ат-Тирмизи о повторении слов Пророка ﷺ чихнувшему: «Да помилует тебя Аллах», — этого нет ни в одной из их версий, как я это разъясню. Это же передали также Абу Аваана и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах», ан-Насаи, Ибн Маджа, ад-Дарими, Ахмад, Ибн Абу Шейба, Ибн ас-Сунни, и также Абу Нуайм в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла», Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» — все они через риваят Икримы ибн Аммара от Ияса ибн Саламы от его отца, и это тот путь, через который его передал Муслим, и тексты их различаются, но ни у кого из них нет повторения слов «Да помилует тебя Аллах» в хадисе. Также то, что он приписал Абу Дауду и ат-Тирмизи, что у них есть слова: «затем он чихнул второй, или третий раз», в этом есть неточность, ибо текст Абу Дауда: «что мужчина чихнул», а остальное подобно построению Муслима в точности, кроме того, что он не сказал «ещё раз». А текст ат-Тирмизи подобен тому, что привёл ан-Навави, до его слов «затем он чихнул», ибо он привёл после этого подобно Абу Дауду в точности, и это риваят Ибн аль-Мубарака у него. Он же передал это через риваят Яхьи аль-Каттана, отослав к риваяту Ибн аль-Мубарака, сказав: «подобно этому», кроме того, что он сказал ему во второй раз: «Ты простужен». А в риваяте Шу‘бы, — сказал Яхья аль-Каттан, — и в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди сказал ему в третий раз: «Ты простужен».
И эти четверо передали это от Икримы ибн Аммара, и в большинстве упомянутых риваятов нет упоминания о третьем разе, и ат-Тирмизи предпочёл риваят того, кто сказал о третьем разе, над риваятом того, кто сказал о втором.
Я нашёл хадис в риваяте Яхьи аль-Каттана, совпадающий с тем, что привёл ан-Навави, — это то, что передал Касим ибн Асбаг в своём «Мусаннафе», и Ибн Абд аль-Барр через его путь, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, рассказал нам Мухаммад ибн Бишар, рассказал нам Яхья аль-Каттан, рассказал нам Икрима, и он привёл это словами: «Мужчина чихнул рядом с Пророком ﷺ, и он приветствовал его, затем он чихнул, и он приветствовал его, затем он чихнул, и он сказал ему в третий раз: «Ты простужен»». Так я это видел: «затем он чихнул, и он приветствовал его». Это же передал имам Ахмад от Яхьи аль-Каттана, и текст его: «затем он чихнул во второй и в третий раз, и Пророк ﷺ сказал: «Этот человек простужен»».
Это сильное разногласие в тексте этого хадиса, однако большинство склоняются к тому, чтобы не упоминать приветствие после первого раза. Это же передал Ибн Маджа через путь Ваки‘а, от Икримы, другим текстом: «сказал: приветствуют чихнувшего три раза, а сверх того он простужен», и сделал весь хадис словами Пророка ﷺ, и указал на повторение приветствия — это редкий (шазз) риваят, из-за противоречия его построению всех прочих учеников Икримы ибн Аммара, и, возможно, это произошло от упомянутого Икримы, когда он рассказывал это Ваки‘у, ибо в его памяти есть спорные моменты. Если же это сохранено верно, то это сильное подтверждение хадису Абу Хурайры. Конец.
Сказал составитель (собиратель хадисов), да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее достоверным из риваятов Икримы бин Аммара является риваят Муслима о том, что он ﷺ поблагодарил чихнувшего (пожелал ему милости) в первый раз, а во второй раз сказал: «У него насморк» (мазкум). Затем третий риваят более предпочтителен, чем этот, поскольку в нём содержится дополнение, а действовать по дополнению — предпочтительнее; обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Салямы бин аль-Аква (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал только составитель (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [11/7458] (2993), а также (Абу Дауд) в «Адаб» (5037), (ат-Тирмизи) в «Адаб» (2743), (ан-Насаи) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» (223), (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (938), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/46 и 50), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/284), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (7/13), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (603), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (7/32), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3345). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): из внешнего смысла этого хадиса Салямы (да будет доволен им Аллах) следует, что в третий раз не предписывается благопожелание чихнувшему (ташмит), а следует сказать: «У этого человека насморк». Однако правильным является то, что благопожелание произносится до третьего раза. Сказал автор «Аль-Фатх»: из хадиса извлекается польза о предписанности благопожелания чихнувшему, если он не превышает трёх раз, при условии, что он произнёс хвалу Аллаху, независимо от того, следовали ли его чихания друг за другом или нет. Если же они следовали друг за другом, и он не произносил хвалу из-за того, что чихание одолевало его, а затем повторил хвалу по числу чиханий, то следует ли благопожелать по числу произнесённых хвал? В этом есть сомнение, а внешний смысл сообщения указывает на то, что да.
Абу Йаля и Ибн ас-Сунни привели с другого пути от Абу Хурайры запрет на благопожелание после трёх раз, и его текст (лафз): «Если кто-либо из вас чихнёт, то пусть сидящий с ним пожелает ему благополучия (ташмит), а если он превысит три раза, то у него насморк, и после трёх раз ему не благопожелают».
Сказал ан-Навави: в нём (иснаде) есть человек, чьё положение мне не удалось установить достоверно, а остальной иснад достоверен.
Сказал аль-Хафиз: упомянутый человек — это Сулейман бин Абу Дауд аль-Харрани, а хадис у них обоих передан от Мухаммада бин Сулеймана, от его отца. Мухаммад признан надёжным (мутавассик), а его отец, которого называют аль-Харрани, слаб (заиф). Сказал о нём ан-Насаи: он не надёжен и не заслуживает доверия.
Сказал ан-Навави: что касается того, что мы передали в «Сунан» Абу Дауда и ат-Тирмизи от Убайда бин Рифаа, сподвижника, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Чихнувшему благопожелают три раза, а если он превысит это, то если хочешь — благопожелай ему, а если хочешь — нет», — то это слабый хадис. Сказал о нём ат-Тирмизи: это редкий (гариб) хадис, и его иснад неизвестен (маджхуль).
Сказал аль-Хафиз: назвать его безусловно слабым — не совсем правильно, поскольку из редкости не обязательно следует слабость. А что касается описания ат-Тирмизи его иснада как неизвестного, то он не имел в виду всех передатчиков иснада, ведь большинство из них признаны надёжными; произошло лишь изменение имени некоторых передатчиков и неопределённость (ибхам) в отношении двоих из них. Дело в том, что Абу Дауд и ат-Тирмизи оба привели этот хадис через путь Абд ас-Салама бин Харба, от Язида бин Абд ар-Рахмана, а затем разошлись: в риваяте Абу Дауда — от Йахьи бин Исхака бин Абу Тальхи, от его матери Хумайды, или Убайды, дочери Убайда бин Рифаа, от её отца. Это хороший (хасан) иснад, но хадис при этом является мурсалем (с прерванной цепочкой), как я покажу далее. Абд ас-Салам бин Харб — из передатчиков достоверных сборников, а Язид — это Абу Халид ад-Далани, он правдив (садук), но в его памяти есть недостатки. Йахья бин Исхак был признан надёжным Йахьей бин Маином. Его мать Хумайда — от неё передавал также её муж Исхак бин Абу Тальха, и Ибн Хиббан упомянул её среди надёжных из числа последователей (табиин). Её отец Убайд бин Рифаа упомянут среди сподвижников, поскольку он родился при жизни Пророка ﷺ и видел его, как сказал Ибн ас-Сакан. Он сказал: не подтверждено, что он слышал (от Пророка). Сказал аль-Багави: его передача — мурсаль, а его хадис от его отца есть у ат-Тирмизи, ан-Насаи и других.
Что касается риваята ат-Тирмизи, то в нём — от Умара бин Исхака бин Абу Тальхи, от его матери, от её отца; так он назвал его Умаром, не назвав ни его мать, ни её отца. Как будто он не углубился в исследование, поэтому сказал: это неизвестный иснад. Но выяснилось, что он не является неизвестным, и что правильно — это Йахья бин Исхак, а не Умар. Ведь этот хадис привели аль-Хасан бин Суфьян, Ибн ас-Сунни, Абу Нуайм и другие через путь Абд ас-Салама бин Харба, и они сказали: Йахья бин Исхак, и сказали: Хумайда, без сомнения, и это то, на что следует опираться.
Сказал Ибн аль-Араби: этот хадис, хотя в нём есть неизвестный (передатчик), но рекомендуется действовать по нему, поскольку в нём — мольба о благе, связь и проявление любви к сидящему рядом, поэтому предпочтительнее действовать по нему. А Аллах знает лучше.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: хадис Убайда бин Рифаа указывает на то, что благопожелание произносится три раза, а после этого говорится: «У тебя насморк», и это дополнение, которое обязательно принять, поэтому действовать по нему предпочтительнее.
Затем ан-Навави передал от Ибн аль-Араби, что учёные разошлись во мнениях: следует ли говорить тому, у кого чихание повторяется: «У тебя насморк» — во второй, третий или четвёртый раз? Есть разные мнения на этот счёт, а правильное — в третий раз. Он сказал: смысл этого в том, что ты не относишься к тем, кому благопожелают после этого, поскольку то, что с тобой, — болезнь, а не тот одобряемый вид чихания, который возникает от лёгкости тела.
Он сказал: если скажут: если он болен, то следовало бы благопожелать ему тем более, поскольку он более нуждается в мольбе, чем другие.
Мы отвечаем: да, но ему возносится мольба, соответствующая его состоянию, а не та мольба, что предписана для чихнувшего, а нечто из разряда мольбы мусульманина за мусульманина о выздоровлении.
Ибн Дакык аль-Ид упомянул от некоторых шафиитов, что они сказали: благопожелание повторяется при повторении чихания, если только не известно, что у него насморк, — тогда за него молят об исцелении. Он сказал: и обоснование этому таково, что общий смысл (амм) требует повторения, кроме как в случае наличия причины (илля), а это насморк. Он сказал: и в этом случае отпадает предписание о благопожелании при известности насморка, поскольку обусловливание этим требует, чтобы не благопожелали тому, о ком заведомо известно, что у него насморк.
На это возразили, что упомянутое — это сама причина, а не обусловливание, и обусловленным не является само оставление (благопожелания) вообще, чтобы решение распространялось на него по общности его причины, но обусловленным является оставление после повторения. Как если бы было сказано: не обязательно повторять благопожелание, поскольку у него насморк. Он сказал: и это подтверждается соответствием с тяготой (машакка), возникающей от повторения. Конец того, что в «Аль-Фатх» (1), и это очень ценное исследование. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): из общего смысла повеления о благопожелании чихнувшему исключена группа лиц:
[Первый]: тот, кто не произнёс хвалу (Аллаху), как было указано ранее.
[Второй]: неверующий. Абу Дауд привёл, а аль-Хаким признал достоверным, хадис от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: «Иудеи специально чихали при Пророке ﷺ в надежде, что он скажет: «Да помилует вас Аллах», а он говорил: «Да наставит вас Аллах на прямой путь и исправит ваше положение»». Сказал Ибн Дакык аль-Ид: если мы посмотрим на слова тех знатоков языка, которые сказали, что ташмит — это мольба о благе, то неверующие входят в общий смысл повеления о благопожелании; а если мы посмотрим на тех, кто ограничил ташмит милостью, то они не входят. Он сказал: и, возможно, тот, кто ограничил ташмит мольбой о милости, основывался на преобладающем случае, поскольку это ограничение является уточнением языкового значения слова.
Сказал аль-Хафиз: это исследование он построил с точки зрения языка, а с точки зрения шариата хадис Абу Мусы указывает на то, что они входят в общее повеление о благопожелании, но для них есть особый вид благопожелания — это мольба за них о наставлении на прямой путь и исправлении их положения, и это подходящее (для них) обращение, и нет препятствия к этому, в отличие от благопожелания мусульманам, ведь они — люди, за которых возносится мольба о милости, в отличие от неверующих.
[Третий]: тот, у кого насморк, если у него чихание повторяется и превышает три раза. Внешний смысл повеления о благопожелании охватывает того, кто чихнул один раз или более, но аль-Бухари привёл в «Аль-адаб аль-муфрад» через путь Мухаммада бин Аджлана, от Саида аль-Мукбури, от Абу Хурайры, который сказал: «Ему благопожелают один, два и три раза, а что после этого — то насморк». Так он привёл это как приостановленное (мауфк) сообщение, через риваят Суфьяна бин Уяйны от него. И привёл его Абу Дауд через путь Йахьи аль-Каттана, от Ибн Аджлана, таким же образом, с текстом: «Пожелай благо своему брату», и привёл его через риваят аль-Лейса, от Ибн Аджлана, и сказал в нём: я знаю его только как возводимый (к Пророку) через того же (передатчика). Сказал Абу Дауд: возвёл его к Пророку также Муса бин Кайс, от Ибн Аджлана. А в «Аль-Муватта» — от Абдуллаха бин Абу Бакра, от его отца, возводя к Пророку: «Если он чихнёт, то пожелай ему благо, затем если он снова чихнёт, то пожелай ему благо, затем если он снова чихнёт, то скажи: воистину, ты страдаешь (мазнук)» (1). Сказал Ибн Абу Бакр: я не знаю, было ли это после третьего или четвёртого раза. И это хороший (джайд) мурсаль.
Его привёл Абд ар-Раззак от Маамара, от Абдуллаха бин Абу Бакра, от его отца, который сказал: «Ему благопожелают три раза, а что после этого — то насморк».
Ибн Абу Шейба передал через Амра ибн аль-Аса: «Пожелайте ему благословения [«шаммитуху»] трижды, а если он [чихнёт] больше, то это болезнь, исходящая из его головы» — также как остановленное [на сподвижнике] сообщение.
И через Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «Некий человек чихнул при нём, и он пожелал ему благословения; затем тот чихнул снова, и он сказал ему при четвёртом разе: «ты страдаешь насморком»» — также остановленное сообщение.
И через Абдуллаха ибн Умара — подобное этому, но он сказал это уже при третьем разе.
И через Али ибн Абу Талиба: «Пожелай благословения тому, что между тобой и им, до трёх раз, а если больше — то это [просто] ветер [выходящий из тела]».
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады: чихающему желают благословения, если чихание повторяется у него подряд, до трёх раз.
[Четвёртое]: из числа тех, кто исключается из общего правила о чихающих, — тот, кто не любит, чтобы ему желали благословения при чихании. Ибн Дакик аль-Ыд сказал: некоторые из учёных склонялись к тому, что тому, о ком известно, что он не любит этого пожелания, не следует его говорить — из уважения к самому этому пожеланию, чтобы оно не досталось тому, кто его не приемлет.
Если скажут: как же можно оставить сунну по такой причине?
Мы ответим: это сунна для того, кто её любит; а для того, кто её не любит и отвращается от неё — нет. Он сказал: то же самое применимо и к приветствию миром, и к посещению больного. Ибн Дакик аль-Ыд сказал: а по-моему, воздерживаться от этого следует лишь тому, кто боится от этого вреда; что же касается прочих, то им следует желать благословения, подчиняясь повелению и наперекор высокомерному в его желании [избежать этого], и сокрушая его гордыню в этом деле, — и это предпочтительнее, чем оказывать уважение самому пожеланию благословения.
Составитель [толкования], да простит его Аллах, говорит: это разъяснение, приведённое Ибн Дакиком аль-Ыдом, да будет милостив к нему Аллах, представляется мне предпочтительным.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: и это подтверждается тем, что слово пожелания благословения [при чихании] является мольбой о милости, а она подходит мусульманину, кем бы он ни был. И Аллах знает лучше.
[Пятое]: Ибн Дакик аль-Ыд сказал: также исключается тот, кто чихнул, когда имам...