И второй аспект: хадисов по толкованию (тафсир) в «Джами‘» Суфьяна ас-Саури и в «Джами‘» Суфьяна ибн Уяйны тоже немного, как об этом упомянул аль-Каттани в «ар-Рисаля аль-мустатрафа», передавая от «Кут аль-кулюб», и, несмотря на это, к ним обоим по общему согласию применяется слово «джами‘». Конец слов автора «ат-Такмиля» — это полезное исследование.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: я уже изложил ранее, во введении к «Шарх аль-мукаддима», разбор этого вопроса и предпочёл мнение о применимости слова «джами‘» к «Сахиху» Муслима, обратись туда — и извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
(1) — (Глава о толковании разрозненных аятов)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да будет милостив к нему Аллах, в начале книги сказано:
[7484] (3015) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, — и упомянул хадисы, среди которых: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Было сказано сынам Исраиля: «Войдите во врата, преклонившись, и скажите: ‹хитта› — Мы простим вам ваши грехи» (аль-Бакара, 58), но они заменили это, и вошли во врата, ползя на своих задах, и говорили: ‹хабба фи ша‘ара›»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) Абу Абдуллах ан-Найсабури [11], упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, Абу Бакр ас-Сан‘ани [9], упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Йамани [7], упомянут ранее во «Введении» 4/18.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) аль-Анбави, Абу Укба ас-Сан‘ани [4], упомянут ранее в «Книге веры» 26/213.
5 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Разбор хадиса:
(от Хаммама ибн Мунаббиха), что он (сказал: это), указывая на совокупность хадисов, (то, что рассказал нам Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, (от Посланника Аллаха ﷺ, — и упомянул хадисы, среди которых: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: (было сказано сынам Исраиля: ‹войдите во врата›)) — об этих вратах сказано: это восьмые врата Байт аль-Макдиса, так сказал Муджахид; и сказано: это врата селения, в которое им было велено войти, а это селение великанов, и это, по распространённому мнению, Иерихон; и сказано: у него было семь врат; а Абу Али сказал: это врата селения, в котором находился Муса, мир ему.
И его слово (﴿سُجَّدًا﴾ — «преклонившись»): Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: наклонившись, в поклоне; а другие сказали: со смирением и благодарностью — ради облегчения входа; а Вахб ибн Мунаббих сказал: им было сказано: «войдите во врата, а когда войдёте, преклонитесь и возблагодарите Аллаха, велик Он и славен».
(﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ — «и скажите: хитта»): в значении «сложи с нас наши грехи», так сказали аль-Хасан и Катада; а Ибн Джубайр сказал: значение этого — испрашивание прощения. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады относительно слова Всевышнего «и скажите: хитта»: аль-Хасан сказал: то есть «сложи с нас наши грехи», и это подходит к чтению того, кто читает слово «хитта» с фатхой (в винительном падеже), а это чтение Ибрахима ибн Абу Ааблы; большинство же читает с дамой (в именительном падеже), исходя из того, что это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «наша просьба — прощение»; и сказано: им было велено сказать именно в такой форме, и именительный падеж — как передача прямой речи, а по смыслу это в винительном падеже как дополнение глагола «сказать», и лишь особенность цитирования препятствует винительному падежу; и сказано: она поставлена в именительном падеже, чтобы придать значение постоянства, подобно словам Всевышнего «мир» (аль-Ан‘ам, 54).
Вали ад-Дин сказал: слово «хитта» стоит в именительном падеже как сказуемое при опущенном подлежащем, подразумевается: «наша просьба — прощение», то есть чтобы Ты сложил с нас наши грехи; а некоторые сказали: подразумевается «наше дело — прощение»; а некоторые сказали: это именительный падеж как передача прямой речи.
И разошлись во мнениях относительно значения этого слова: сказано, что это имя, обозначающее образ действия от глагола «складывать», подобно слову «джальса» (сидение); и сказано, что это покаяние, как сказал поэт [из размера хафиф]:
«Обрёл он прощение, которым Аллах сделал грех Своего раба прощённым».
И сказано: значение его неизвестно, и им лишь было предписано произнести его как акт поклонения. Ибн Абу Хатим передал от Ибн Аббаса и других: сказано было им: скажите «магфира» (прощение).
(﴿يُغْفَرْ﴾ — «будет прощено») в форме страдательного залога, (﴿لَكُمْ خَطَايَاكُمْ﴾ — «вам ваши грехи»). Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал относительно слов Всевышнего «нагфир лякум хатаякум»: есть три известных чтения:
Первое — чтение Нафи‘а с буквой «я» (с точками снизу) с даммой и фатхой на «фа»; это то самое чтение, приведённое у Муслима.
Второе — чтение Ибн Амира с буквой «та» (с точками сверху) с даммой и фатхой на «фа».
Третье — чтение остальных с буквой «нун» с фатхой и кясрой на «фа». Конец.
(فَبَدَّلُوا — «но они заменили»), то есть изменили; и слова Всевышнего «и заменили те, кто творил несправедливость, слово, отличное от того, что было им сказано» (аль-Бакара, 59) — подразумевается: заменили то, что было им сказано, словом, отличным от того, что было им сказано; и возможно, что глагол «заменили» здесь несёт в себе значение глагола «сказали».
(فَدَخَلُوا الْبَابَ يَزْحَفُونَ عَلَى أَسْتَاهِهِمْ — «и вошли во врата, ползя на своих задах»), то есть волочились на своих задницах, подобно тому, как ползает парализованный, который передвигается на своём заде; говорят: «ползёт ребёнок» (захафа), если он передвигается таким образом; а «астах» — множественное число от «ист», что означает зад.
(وَقَالوا: حَبَّةٌ فِي شَعَرَةٍ — «и говорили: зерно в волоске»), то есть они сказали это в насмешку и в знак пренебрежения к предписаниям Шариата, и это пустые слова, не имеющие смысла. В одной из версий у аль-Бухари: сказано «хинта» (пшеница), — то есть они добавили к слову «хитта» букву «нун» и тем самым изменили его смысл, а затем присоединили к нему эти бессмысленные слова в довершение насмешки и в усугубление своего упорства. В книгах толкования сказано, что они говорили: «хиттана самкана», подразумевая красную пшеницу; и наказал их Аллах карой (риджз), а это — наказание, сопряжённое с гибелью. Ибн Зайд сказал: это была чума, которой Аллах погубил из них за один час семьдесят тысяч человек.
И сказал в «аль-Фатх»: его слово «и говорили: зерно в волоске» — так у большинства, и так же в передаче аль-Хасана с двумя фатхами; а у аль-Кашмихани: «в ячменном зерне» с кясрой на «шин» и добавлением буквы «я» после неё.
Итог таков: они нарушили то, что им было велено, — и в деле, и в слове, ибо им было велено...