Абу Умайс, с этим же иснадом, подобное этому, и сказал: «в последней суре», и сказал: «Абд аль-Маджид», и не сказал: «ибн Сухайль».
Передатчики этого иснада: трое.
Все они упомянуты в главе, а «Абу Муавия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир.
[Замечание]: этот риваят Абу Муавии от Абу Умайса я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, — пусть это будет проверено, а Аллах Всевышний знает лучше.
[7509] (3025) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Исхак ибн Ибрахим, и Ахмад ибн Абда ад-Дабби — а слова принадлежат Ибн Абу Шайбе — он сказал: рассказал нам, а те двое сказали: сообщил нам Суфьян, от Амра, от Атаа, от Ибн Аббаса, который сказал: встретили люди из мусульман человека, при небольшом стаде овец его, и он сказал: «Мир вам!» — они схватили его и убили, и забрали то стадо, и был ниспослан аят: «И не говорите тому, кто предложил вам мир: «Ты не верующий»» [4:94]. И читал её Ибн Аббас: «ас-Салям».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Суфьян) ибн Уяйна аль-Хиляли, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Мекки [8], упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 383.
2 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Мекки [4], упомянут ранее в «Книге веры», 21/184.
3 — (Атаа) ибн Абу Рабах, Аслам аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, аль-Мекки [3], упомянут ранее в «Книге веры», 83/442.
Остальные упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
Его слово («от Амра») — а в риваяте Ибн Абу Умара, от Суфьяна: «рассказал нам Амр ибн Динар», так это привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» через этот путь; («от Атаа») ибн Абу Рабаха («от Ибн Аббаса») (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: встретили люди») — не названные по именам («из мусульман человека») — сказано: это Мирдас ибн Нахик, и сказано: Амир ибн аль-Адбат аль-Ашджаи, и далее придёт полное рассмотрение этого. («При небольшом стаде овец его») — в форме уменьшительного, а в риваяте Симака от Икримы от Ибн Аббаса, у Ахмада и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим (хасан), и у аль-Хакима, который признал его достоверным: «Прошёл человек из бану Сулайм мимо группы сподвижников, гоня своих овец, и поприветствовал их», («и сказал») человек: («Мир вам!», «они схватили его»); то есть схватили человека, поприветствовавшего их, («и убили его») — добавлено в риваяте Симака: «и сказали: он поприветствовал нас лишь для того, чтобы защититься от нас», («и забрали то стадо»), которое принадлежало тому человеку, («и был ниспослан») — то есть аят, а именно слова Всевышнего: («И не говорите тому, кто предложил вам мир: «Ты не верующий»»») — а в риваяте Симака: «и принесли его овец Пророку ﷺ, и был ниспослан аят». И привёл аль-Баззар через путь Хабиба ибн Абу Амры, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, о причине ниспослания этого аята другую историю, он сказал: «Отправил Посланник Аллаха ﷺ отряд, в котором был аль-Микдад, и когда они пришли к людям, то нашли, что они уже рассеялись, а остался один человек, у которого было много имущества, и он сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», но аль-Микдад убил его, и сказал ему Пророк ﷺ: «Как ты поступишь с этим «нет божества, кроме Аллаха» завтра?» И ниспослал Аллах этот аят».
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): эту историю можно совместить с предыдущей, и из неё извлекается польза — указание имени убийцы; что касается убитого, то ас-Саалаби передал через путь аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса, а Абд ибн Хумайд привёл через путь Катады подобное этому, а формулировка принадлежит аль-Кальби, — что имя убитого: Мирдас ибн Нахик, из жителей Фадака, а имя убийцы: Усама ибн Зайд, а имя командира отряда: Галиб ибн Фадала аль-Лайси, и что народ Мирдаса, когда был разгромлен, он остался один, а он загнал своих овец к горе, и когда его настигли, он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха, мир вам», но Усама ибн Зайд убил его, и когда они вернулись, был ниспослан аят. Подобное же привёл ат-Табари через путь ас-Судди, а в конце риваята Катады: «ибо приветствие мусульман — это «Мир», через него они узнают друг друга».
И привёл Ибн Абу Хатим через путь Ибн Лахиа от Абу аз-Зубайра от Джабира, он сказал: «Был ниспослан этот аят: «И не говорите тому, кто предложил вам мир»» — о Мирдасе», и это хороший подтверждающий довод (шахид хасан).
И передано о причине его ниспослания от иного, чем Ибн Аббас, нечто иное: привёл Ибн Исхак в «Магази», а Ахмад привёл через его путь, от Абдуллаха ибн Абу Хадрада аль-Аслями, который сказал: «Отправил нас Посланник Аллаха ﷺ в числе группы мусульман, среди которых были Абу Катада и Мухаллим ибн Джасама, и мимо нас прошёл Амир ибн аль-Адбат аль-Ашджаи, и поприветствовал нас, и напал на него Мухаллим и убил его, и когда мы прибыли к Пророку ﷺ и сообщили ему об этом деле, был ниспослан Коран», и он привёл этот аят.
И привёл её Ибн Исхак через путь Ибн Умара более полно, чем эта, и добавил, что между Амиром и Мухаллимом была вражда в языческие времена, и это, по моему мнению, другая история, и нет препятствия тому, чтобы аят был ниспослан по обоим случаям вместе.
Сказал Атаа: («и читал её Ибн Аббас: «ас-Салям»») — и это чтение большинства.
Сказал в «аль-Фатх»: его слово в конце хадиса: «сказал: читал Ибн Аббас: ас-Салям» — это слова Атаа, и они соединены с упомянутым иснадом, он сказал: «ас-Салям», «ас-Салям» и «ас-Силм» — одно и то же; то есть первое с двумя открытыми гласными (фатха), а третье с касрой, затем сукуном, и первое — это чтение Нафиа, Ибн Амира и Хамзы, а второе — чтение остальных, а третье — чтение, переданное от Асима ибн Абу ан-Наджуда, и передано от Асима аль-Джахдари с фатхой, затем сукуном; что касается второго, то оно от приветствия, а что касается остальных, то они от подчинения (покорности). Конец.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («И не говорите тому, кто предложил вам мир: «Ты не верующий»») [4:94]: он сказал: это чтение Ибн Аббаса и группы чтецов — «ас-Салям» с алифом, подразумевая под этим приветствие, а другая группа чтецов читала: «ас-Салям» без алифа, подразумевая под этим примирение, и оба чтения из семи, а Ибн Ваттаб читал: «ас-Силм» — с касрой над син и сукуном над лям, и это язык (диалектный вариант) слова «ас-Салм», которое означает примирение.
И его слово («желая мирского блага жизни») [4:94]; то есть желая имущества и того, что появляется из мирских благ.
И его слово («у Аллаха же — многочисленная добыча») [4:94]; то есть если вы будете бояться Аллаха и удержитесь от того, что Он вам запрещает, Он даст вам безопасность и добычу.
И его слово («таковы вы были прежде») [4:94]; то есть до переселения (хиджры), когда вы скрывали свидетельство (веры), и сказано: до того, как вы узнали свидетельство.
И его слово («и облагодетельствовал вас Аллах») [4:94]; то есть Исламом и вашим возвеличиванием через Мухаммада ﷺ.
И его слово («то удостоверьтесь») [49:6] — от «баян» (разъяснение), а «татаббату» — от «табаббут» (утверждение, удостоверение), и оба чтения из семи, и они указывают на обязательность остановки и удостоверения при желании совершить действия, до тех пор, пока не прояснится истина и не разрешится неясность. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [1/7509], (3025), и (аль-Бухари) в «Тафсире» (4591), и (ат-Тирмизи) в «Тафсире» (3030), и (Абу Дауд) в «Аль-хуруф ва-ль-кыраат» (3974), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/326), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/557), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/229, 272, 324), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/115). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из их числа): осуждение алчности к мирской жизни; ибо эти люди убили того человека не иначе как для того, чтобы захватить его добычу, и поэтому Аллах -﷿- сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете в поход на пути Аллаха, то различайте, и не говорите тому, кто приветствовал вас миром: «Ты — неверующий», желая обрести мирские блага. У Аллаха же есть много добычи. Такими были и вы прежде, но Аллах оказал вам милость. Различайте же, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» [ан-Ниса: 94].
2 - (из их числа): в этом благородном аяте содержится указание на то, что тот, кто проявил хоть какой-то признак ислама, не может быть безнаказанно убит, пока не будет проверено его положение; ибо приветствие миром (салям) — это приветствие мусульман, тогда как в эпоху доисламского невежества их приветствие было иным, и потому это стало отличительным признаком.
3 - (из их числа): согласно чтению «ас-салам» с разными вариантами его огласовки, подразумевается покорность (аль-инкияд), которая является признаком ислама, ведь смысл слова «ислам» в языке — это покорность.
Хафиз (Ибн Хаджар) -да помилует его Аллах- сказал: однако из этого не следует, что человека, ограничившегося лишь этим, следует признавать мусульманином и применять к нему нормы, действующие в отношении мусульман; напротив, необходимо произнесение двух свидетельств, с учётом различий в этом вопросе между людьми Писания и прочими, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Фатх», 10/63.