Следом за этим [сказано]: «Тем, кто верует в Аллаха и Его посланников» (٤:١٣٦) — то есть: не пришло ли время тем, кто верует в Тору и Евангелие, размягчить свои сердца для Корана и не быть подобными первым поколениям народа Мусы и Исы (мир им), у которых срок между ними и их пророком растянулся, и оттого их сердца ожесточились (١).
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан только автором (составителем) — среди отдельных [хадисов, приводимых только им].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [٢/٧٥١١] (٣٠٢٧), (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (٦/٤٨١) и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (٩/١٦٧). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
١ — Из них: разъяснение причины ниспослания благородного айата.
٢ — Из них: разъяснение осуждения жёсткости сердца, ибо жёсткое сердце дальше от Аллаха (свят Он и велик), как сказано:
И поистине, дальше всех сердец людских
от нашего Господа Милосердного — сердце жёсткое.
٣ — Из них: разъяснение того, что мягкость сердца и его смирение относятся к качествам верующих, ибо Аллах Всевышний сказал: «Не пришло ли время тем, кто верует, чтобы их сердца смирились при упоминании Аллаха» — в качестве упрёка и укора им за упущение и отдалённость от того, что требует их веры. В этом указание на то, что осуждение постигло их за их отдалённость от свойств, подобающих им. А Аллах Всевышний знает лучше.
(٣) — Глава о словах Всевышнего: «Берите свои украшения к каждой мечети» (Аль-А‘раф: ٣١)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٧٥١٢] (٣٠٢٨) — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар (ح), и рассказал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ — и это его формулировка — [сказав]: рассказал нам Гундар, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба от Салямы ибн Кухайля, от Муслима аль-Батына, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: женщина совершала обход вокруг Дома, будучи обнажённой, и говорила: кто одолжит мне покровное одеяние, чтобы я прикрыла им свой срам, — и говорила:
Сегодня открывается часть его или всё оно,
что открылось из него — того я не разрешаю.
И был ниспослан этот айат: «Берите свои украшения к каждой мечети».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
١ — (Абу Бакр ибн Нафи‘) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-‘Абдий аль-Басрий, из младших [десятого разряда], упомянут ранее в «Книге очищения» ١٦/٦٠٧.
٢ — (Салама ибн Кухайль) аль-Хадрамий, Абу Йахья аль-Куфий [четвёртого разряда], упомянут ранее в «Книге о менструации» ٥/٧٠٤.
٣ — (Муслим аль-Батын) ибн ‘Имран, а говорят: ибн Абу ‘Имран, Абу ‘Абдуллах аль-Куфий [шестого разряда], упомянут ранее в «Книге о пятничной молитве» ٢٠/٢٠٣١.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: женщина совершала обход вокруг Дома) — то есть Каабы, (будучи) — то есть, в то время как она была — (обнажённой) — то есть лишённой одежды. Это форма женского рода от «обнажённый». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «‘арийа-р-раджулю мин сийабихи йа‘ра» — по образцу «та‘иба» — «‘урйан» и «‘урйатан», значит, он — «‘арин», «‘урйан», а женщина — «‘арийатун», «‘урйанатун», а люди — «‘урат», а женщины — «‘арийат». Переходность достигается посредством хамзы и удвоения: говорят «а‘райтуху мин сийабихи» и «‘арройтуху минха». А «фарасун ‘урйун» — конь без седла, назван по масдару, затем стал именем и получил множественное число: говорят «хайлун а‘райун», подобно «куфлюн» и «акфалюн». Говорили, что не говорят «фарасун ‘урйанун», как не говорят «раджулюн ‘урйун». А «а‘раврара-р-раджулю-д-дабба» — сел на неё без седла. А «‘арийа мин аль-‘айби йа‘ра» — по образцу «та‘иба» — значит, освободился от него, спасся. А «аль-‘ара’» с долгим «а» — обширное место без укрытия. Конец цитаты (١).
(И говорила) та женщина: (кто) — вопросительное слово, вопрос запроса сведений; то есть какой человек (одолжит мне) — (покровное одеяние) с касрой над «т» сверху — одежда, которую надевает женщина, обходя [Каабу], (чтобы я прикрыла им свой срам) — то есть скрыла им свой срам.
Ранее у Муслима в «Книге хаджа» приведено по пути Абу Усамы от Хишама ибн ‘Урвы от его отца, который сказал: арабы совершали обход вокруг Дома обнажёнными, кроме хумс. А хумс — это курайшиты и те, кого они породили; они обходили обнажёнными, если только хумс не давали им одежду, причём мужчины давали мужчинам, а женщины — женщинам. И хумс не выходили из Муздалифы, тогда как все прочие люди достигали Арафата.
В источниках, отличных от Муслима, [добавлено]: и они говорили: мы — люди священной территориа (Харама), и не подобает никому из арабов совершать обход иначе как в нашей одежде, и не подобает есть, войдя на нашу землю, иначе как из нашей еды. И тот из арабов, у кого не было в Мекке друга, который одолжил бы ему одежду, и не было достатка, чтобы её нанять, оказывался перед одним из двух: либо обходить вокруг Дома обнажённым, либо обходить в своей [собственной, «запрещённой»] одежде, а по окончании обхода сбрасывать её с себя, и её никто не касался; такую одежду называли «лака» («брошенное»), так что арабский поэт сказал [размер тавиль]:
Достаточно печали — то, что кружусь я вокруг неё, как будто она —
брошенная вещь среди совершающих обход, [ставшая] запретной.
Так они пребывали в этом невежестве, нововведении и заблуждении, пока Аллах не послал Своего пророка Мухаммада (ﷺ), и Аллах Всевышний ниспослал: «О сыны Адама! Берите свои украшения к каждой мечети» (Аль-А‘раф: ٣١), и глашатай Посланника Аллаха (ﷺ) возвестил, чтобы никто не обходил вокруг Дома обнажённым (١).
Ибн Исхак упомянул, что курайшиты ввели новшество — до [прихода] слона или после него — чтобы никто из тех, кто прибывает к ним из других [племён], не совершал обход, если он совершает его впервые, иначе как в одежде одного из них; если же он не находил [такой одежды], то обходил обнажённым. А если он нарушал это и обходил в своей одежде, то сбрасывал её по завершении и больше ею не пользовался. Затем пришёл ислам и разрушил всё это (٢).
(И говорила) — то есть та женщина декламировала, совершая обход, произнося: (сегодня) — то есть в день обхода; это [слово] стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с (открывается часть его или всё оно) — то есть открывается весь срам или его часть, и местоимение относится к сраму, — (и что открылось из него) — то есть то, что показалось из срама, — (того я не разрешаю) с даммой над хамзой — то есть я не позволяю никому смотреть на это намеренно.
Итог её слов: она обнажила свой срам по необходимости обхода, а не для того, чтобы разрешить смотреть на него и получать от этого удовольствие; никому не позволено делать это.
Сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): (и был ниспослан этот айат) — то есть слова Всевышнего: («Берите свои украшения к каждой мечети»). Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: это обращение ко всему миру, хотя имелись в виду те из арабов, кто обходил вокруг Дома обнажённым; но оно является общим для каждой мечети, ибо смотрят на общий смысл, а не на [конкретную] причину [ниспослания]. («Берите свои украшения») — то есть то, что прикрывает ваш срам, («к каждой мечети») — то есть при молитве и обходе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан только автором (составителем, да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [٣/٧٥١٢] (٣٠٢٨), (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (٢٩٥٧) и в «аль-Кубра» (٣٩٤٧ и ١١١٨٢), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (٤/٢٠٨), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٢/٢٢٣ и ٥/٨٨). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
١ — Из них: разъяснение причины ниспослания благородного айата.
٢ — Из них: этим благородным айатом доказывается обязательность закрытия срамных мест при обходе; так сказало большинство [учёных], и это истина. Ханафиты же в этом разошлись и сказали: закрытие срамного места при обходе не является обязательным условием; тот, кто совершил обход обнажённым, повторяет его, пока находится в Мекке, а если он выехал, то на нём лежит обязательство принести жертвенное животное.
3 - (в их числе): обязательность прикрытия срамных мест во время молитвы. Так сказал большинство учёных, и это истина. От Малика передаются относительно этого три мнения: обязательность безусловно, желательность (сунна) безусловно, и различие между умышленным и забывчивым — обязательность при умышленном оставлении и необязательность при забывчивости и по извинительной причине. Так сказал аль-Куртуби.
4 - (в их числе): разъяснение того, в каком заблуждении, распутстве и небрежении относительно обнажения срамных мест находились люди во времена невежества (джахилийи), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».