Глава 11 — О полном очищении от мочи
[20] Это означает, что человек полностью освобождает место и путь выхода мочи, очищая их, чтобы они стали свободны от загрязнения. Говорят: «استبرأت من البول» — то есть я очистился от мочи.
Фраза «وما يعذبان في كبير» (и они не наказываются за большой грех) встречается в риваяте аль-Бухари, где затем сказано: «بلى، إنه لكبير» (наоборот, это большой грех). Аналогично в «Адаб аль-Муфрад» по передаче Абд ибн Хумейда от Мансура: «وما يعذبان في كبير، وإنه لكبير» — это добавление Мансура в риваят от аль-Амаша, которое не приводится у Муслима.
Аль-Хаттаби объясняет, что смысл в том, что они не подвергаются наказанию за деяния, которые были бы для них тяжкими или трудными, если бы они хотели их совершить. Это относится к очищению от мочи и воздержанию от сплетен, при этом не подразумевается, что грех в этих двух случаях является большим, а ошибка — незначительной и легкой. (Аль-Хаттаби отмечает, что речь идет о том, что человек не очищался от мочи.)
[Примечание Ибн Каййима из «Тахдхиб ас-Сунан»]
Если возразить, что Муслим передал в своем Сахихе хадис от Ирака от Айши, то ответ в том, что Ахмад и другие не согласились с этим и объяснили, что он не слышал этого от нее.
В конце главы о снятии одежды при необходимости, после слов хадхфа Заки ад-Дина (известного), который сказал, что мнение, высказанное ат-Тирмизи, является распространенным, Ханбали рассказал, что он спросил Абу Абдуллаха (то есть Ахмада) о хадисе аль-Амаша от Анас, и тот ответил, что аль-Амаш не слышал его от Анас, а видел, что Гияс передал аль-Амашу этот хадис от Анас.
Это упомянул аль-Халлал в «аль-Илаль». Также аль-Халлал сказал, что Муханна спросил Ахмада, почему он не любит маразил аль-Амаша, и Ахмад ответил, что аль-Амаш не обращал внимания на источник передатчика.
Сказали, что у аль-Амаша были слабые передатчики, кроме Язида ар-Ракаши и Исмаила ибн Муслима, и он рассказывал от Гияса ибн Ибрахима.
Аль-Хаттаби отметил, что это свидетельствует о том, что вся моча считается нечистой, независимо от того, была ли она от съеденного мяса или нет, поскольку термин употреблен в общем и всеобъемлющем смысле.
Я добавляю, что толкование этого хадиса в общем смысле на всю мочу животных заслуживает внимания, поскольку Ибн Батталь в своем комментарии к аль-Бухари объясняет, что аль-Бухари имел в виду под словами «كان لا يستنزه من البول» именно человеческую мочу, а не мочу других животных, и поэтому это не является доказательством для тех, кто распространяет это на всю мочу животных.
Хафиз Ибн Хаджар, по-видимому, хотел опровергнуть мнение Ибн Баттала.
Суть опровержения в том, что общий термин «بول» в риваяте подразумевает частный смысл, поскольку сказано «من بوله» (от его мочи), а определенный артикль «аль» заменяет местоимение, но к «его моче» относится и моча тех, кто находится в том же значении, то есть людей, поскольку различия отсутствуют.
Также это относится к моче, не связанной с едой. Что касается мочи от съеденного, то в этом хадисе нет доказательств для тех, кто считает ее нечистой, и для тех, кто считает ее чистой, есть другие доводы.
Аль-Куртуби сказал, что слово «من البول» — это существительное в единственном числе, которое не подразумевает общности, и даже если это признать, то оно ограничивается доказательствами, указывающими на чистоту мочи животных, которых едят.
(يمشي بالنميمة) — это передача слов с целью распространения порочащих и злонамеренных сведений.
(بعسيب رطب) — с открытой «айн» и сломанной «син» — это молодой побег и ветвь финиковой пальмы, называемый «и'тхкаль».
(فشقّه) — то есть разделил побег на две части; буква «ба» здесь добавлена, а «اثنين» стоит в винительном падеже, определяя обстоятельство.
(لعله) — местоимение, относящееся к делу.
(يخفف) — облегчает наказание.
(عنهما ما لم ييبسا) — то есть пока побеги остаются влажными.
Аль-Хаттаби объясняет, что это относится к тому, что он молится за них об облегчении наказания на протяжении времени, пока побеги остаются влажными, а не к тому, что в ветвях есть особое значение, отсутствующее в сухих.
Я добавляю, что это подтверждается тем, что Муслим в конце книги приводит длинный хадис Джабира о двух обитателях могил, которым была дарована заступническая милость, пока ветви оставались влажными. Ибо Аллах знает лучше.
[Примечание Ибн Каййима из «Тахдхиб ас-Сунан»]
Анас рассказывал, что Пророк ﷺ, когда хотел справить нужду, спрашивал о Гиясе ибн Ибрахиме, и говорил, что тот лжец.
В конце главы о кольце, с упоминанием слов хадхфа Заки ад-Дина, сказано, что кольцо используется для входа в уборную, как сказал ат-Тирмизи, и Аллах знает лучше.
Этот хадис передал Хамам, который является достоверным, от Ибн Джурейджа от аз-Зухри от Анас.
Даркутни в «Китаб аль-Илаль» сообщил, что Саид ибн Амир и Худба ибн Халид передали от Хамама от Ибн Джурейджа от аз-Зухри от Анас, что Пророк ﷺ входил в уборную, оставаясь на месте, не продолжая разговор.
Также передали Яхья ибн аль-Мутаваккил и Яхья ибн ад-Дурейс от Ибн Джурейджа от аз-Зухри от Анас, подобно словам Саида ибн Амира и его последователей от Хамама.
Передали Абдуллах ибн аль-Харс аль-Махзуми, Абу Асым, Хишам ибн Сулейман и Муса ибн Тарик от Ибн Джурейджа от Зияда ибн Саада от аз-Зухри от Анас, что он видел у Пророка ﷺ золотое кольцо, и люди начали использовать кольца, тогда Пророк ﷺ выбросил его и сказал, что никогда не будет его носить. Это достоверно и правильно от Ибн Джурейджа.
Заканчивается речь Даркутни.
Хадис Яхьи ибн аль-Мутаваккиля, на который он указал, передал аль-Байхаки от него, но он признал его слабым, поскольку Ахмад считал его слабым, а Ибн Маин не придавал значения и все ученые ослабили его.
Что касается хадиса Яхьи ибн ад-Дурейса, то он достоверен, и следует проверить его иснад.
Хамам, хотя и «يستتر مكان يستنزه» (скрывает место, где очищается), так передается в большинстве риваят с двумя «та» сверху: первая открытая, вторая сломанная. В риваяте Ибн Асакера говорится «يستبرى» с одиночной «муа» от «استبراء», что соответствует большинству риваят.
[Примечание Ибн Каййима из «Тахдхиб ас-Сунан»]
Он был достоверным и правдивым, и им пользовались два шейха в Сахихе. Яхья ибн Саид не передавал от него и не одобрял его хадисов. Ахмад говорил, что не видел Яхью худшего мнения, чем у него, в отношении хадисов, связанных с хаджами, таких как Ибн Арта и Ибн Исхак. Хамам не мог быть опровергнут в этом. Зайд ибн Зурай' и другие спрашивали о Хамаме, и говорили, что его книга хороша, но его память не стоит ничего. Афан говорил, что Хамам редко возвращался к своей книге и не смотрел в нее, часто противоречил, не возвращался к книге и не любил это. Потом он изменил мнение и сказал: «Мы часто ошибались и просили прощения у Аллаха». Несомненно, он был достоверным и правдивым, но в этом хадисе он был опровергнут, возможно, из-за ошибок памяти, как сказали Абу Давуд, ан-Насаи и Даркутни.
Аль-Байхаки также отметил, что широко известно от Ибн Джурейджа от Зияда ибн Саада от аз-Зухри от Анас, что Пророк ﷺ носил кольцо из серебра, а затем выбросил его. Этот хадис является шаддом или манкуром, как сказали Абу Давуд и ат-Тирмизи.
Если возразить, что причина ослабления — уникальность хадиса Хамама, то ответ с двух сторон: во-первых, Хамам не был единственным, кто передал этот хадис, как уже сказано; во-вторых, Хамам был достоверным, и уникальность достоверного хадиса не ведет к его опровержению. Например, уникальность хадисов Абдуллы ибн Динара и Малика в некоторых вопросах не делает их отвергаемыми.
Уникальность бывает двух видов: уникальность, по которой никто не противоречит передатчику, как у Малика и Абдуллы ибн Динара в их хадисах, и уникальность, по которой передатчик был опровергнут, как у Хамама в этом тексте и иснаде, поскольку люди ему противоречили и говорили, что Пророк ﷺ не носил кольцо.