Сунан Абу Дауда · Омовение с использованием собачьей пыли

Хадис № 71

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ ، فِي حَدِيثِ هِشَامٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يُغْسَلَ سَبْعَ مِرَارٍ ، أُولَاهُنَّ بِتُرَابٍ " ، قَالَ أَبُو دَاوُد : وَكَذَلِكَ قَالَ أَيُّوبُ ، وَحَبِيبُ بْنُ الشَّهِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدٍ . ح حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ . ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، جَمِيعًا عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَرْفَعَاهُ ، وَزَادَ : وَإِذَا وَلَغَ الْهِرُّ غُسِلَ مَرَّةً .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص30
Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» Муслим (279)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص53

Нам передал Ахмад ибн Юнус, [сказав]: нам передал За’ида, — в хадисе Хишама, — от Мухаммада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Очищение сосуда любого из вас, если в него полакала собака, — вымыть его семь раз, первый раз — с землёй (пылью)». Абу Дауд сказал: так же передали Айюб и Хабиб ибн аш-Шахид от Мухаммада. Также нам передал Мусаддад, [сказав]: нам передал аль-Му‘тамир, то есть Ибн Сулейман. Также нам передал Мухаммад ибн Убайд, [сказав]: нам передал Хаммад ибн Зайд, — все они от Айюба, от Мухаммада, от Абу Хурайры, — в том же смысле, но не возвели его до Пророка ﷺ, и добавили: «А если полакала кошка, вымыть один раз».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 94

بَاب الْوُضُوءِ بِسُؤْرِ الْكَلْبِ هَلْ يَجُوزُ أَمْ لَا)
[٧١] فَاخْتُلِفَ فِيهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءٍ لَيْسَ لَهُ وَضُوءٌ غَيْرَهُ يَتَوَضَّأُ بِهِ
وَقَالَ سُفْيَانُ هَذَا الْفِقْهُ بِعَيْنِهِ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى فَلَمْ تَجِدُوا ماء فتيمموا وَهَذَا مَاءٌ وَفِي النَّفْسِ مِنْهُ شَيْءٌ يَتَوَضَّأُ بِهِ وَيَتَيَمَّمُ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا
وَقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَقَوْلُ الزُّهْرِيِّ هَذَا رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ فِي مُصَنَّفِهِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْهُ وَلَفْظُهُ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ فِي إِنَاءٍ وَلَغَ فِيهِ كَلْبٌ فَلَمْ يَجِدُوا مَاءً غَيْرَهُ قَالَ يتوضأ به
وأخرجه بن عَبْدِ الْبَرِّ فِي التَّمْهِيدِ مِنْ طَرِيقِهِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ
وَعَنْ مَالِكٍ رِوَايَةٌ أَنَّ الْأَمْرَ بِالتَّسْبِيعِ لِلنَّدْبِ
وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَصْحَابِهِ أَنَّهُ لِلْوُجُوبِ لَكِنَّهُ لِلتَّعَبُّدِ لِكَوْنِ الْكَلْبِ طَاهِرًا عِنْدَهُمْ
انْتَهَى
لَكِنَّ الْقَوْلَ الْمُحَقَّقَ نَجَاسَةُ سُؤْرِ الْكَلْبِ لِقَوْلِهِ ﷺ طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ وَالطَّهَارَةُ تُسْتَعْمَلُ إِمَّا عَنْ حَدَثٍ أَوْ خَبَثٍ وَلَا حَدَثَ عَلَى الْإِنَاءِ فَتَعَيَّنَ الْخَبَثُ وَقَدْ ثَبَتَ عن بن عَبَّاسٍ التَّصْرِيحُ بِأَنَّ الْغَسْلَ مِنْ وُلُوغِ الْكَلْبِ لِأَنَّهُ رِجْسٌ
رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَلَمْ يَصِحَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ خِلَافُهُ فَلَا يَجُوزُ التَّوَضِّي (التَّوَضُّؤُ) بِهِ
(طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ) الْأَشْهَرُ فِيهِ الضَّمُّ وَيُقَالُ بِفَتْحِهَا
قَالَهُ النَّوَوِيُّ (إِذَا وَلَغَ) قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ يُقَالُ وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ يَلَغُ بِفَتْحِ اللَّامِ فِيهِمَا وُلُوغًا إِذَا شَرِبَ بِطَرَفِ لِسَانِهِ
قَالَ أَبُو زَيْدٍ يُقَالُ وَلَغَ الْكَلْبُ بِشَرَابِنَا وَفِي شَرَابِنَا وَمِنْ شَرَابِنَا (أَنْ يَغْسِلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ) وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ غَسْلِ نَجَاسَةِ وُلُوغِ الْكَلْبِ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَكْفِي غَسْلُهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
قَالَ النَّوَوِيُّ وَمَعْنَى الْغَسْلِ بِالتُّرَابِ أَنْ يَخْلِطَ التُّرَابَ فِي الْمَاءِ حَتَّى يَتَكَدَّرَ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَطْرَحَ الْمَاءَ عَلَى التُّرَابِ أَوِ التُّرَابَ عَلَى الْمَاءِ أَوْ يَأْخُذَ الْمَاءَ الْكَدِرَ مِنْ مَوْضِعٍ فَيَغْسِلَ بِهِ
وَأَمَّا مَسْحُ مَوْضِعِ النَّجَاسَةِ بالتراب فلا يجزئ
انْتَهَى
وَفِيهِ دَلِيلٌ أَيْضًا عَلَى أَنَّ الْمَاءَ الْقَلِيلَ يُنَجَّسُ بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِيهِ وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ لِأَنَّ وُلُوغَ الْكَلْبِ لَا يُغَيِّرُ الْمَاءَ
الَّذِي فِي الْإِنَاءِ غَالِبًا
قَالَ الْحَافِظُ فِي فتح الباري واختلف الرواة عن بن سِيرِينَ فِي مَحَلِّ غَسْلَةِ التَّتْرِيبِ فَلِمُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ طَرِيقِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْهُ أُولَاهُنَّ وهي رواية الأكثر عن بن سيرين واختلف عن قتادة عن بن سِيرِينَ فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْهُ أُولَاهُنَّ أَيْضًا أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ

Если речь идёт о нечистоте (нафика), то изначально считается, что его правовой статус и статус его сосуда одинаковы, если нет доказательства, требующего исключения, а такого доказательства нет. Так утверждал аш-Шаукани. Аль-Мунзири сказал, и это передал Ибн Маджа, с формулировкой: «Никто из вас не должен мочиться в стоячую воду». 

7 - (ГЛАВА ОБ ОМОВЕНИИ С ПОМОЩЬЮ СЛЮНЫ СОБАКИ: РАЗРЕШЕНО ИЛИ НЕТ)

[71] В этом вопросе есть разногласия. Аз-Зухри сказал: если собака оближет сосуд, и другого воды для омовения нет, то человек может омоветься этой водой. Суфьян сказал, что это именно тот фихх, который говорит Аллах, Всевышний: «Если вы не найдете воды, то совершите сухое омовение»; а это вода, и в ней есть что-то, чем можно омоветься и совершить сухое омовение. Это передал аль-Бухари с комментариями.

Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» и слова аз-Зухри передал аль-Валид ибн Муслим в своём «Муснафе» от аль-Авзаи и других от него. Его формулировка: «Я слышал, как аз-Зухри сказал: в сосуде облизывает собака, и не нашли другой воды, он сказал: омоветься этой водой». Ибн Абд аль-Бар также передал это в «Ат-Тамхид» по достоверной цепочке.

От Малик есть риваят, что повторение омовения семь раз — это рекомендовано. Однако у его сподвижников принято считать это обязательным, но совершается как поклонение, поскольку собака считается у них чистой.

Однако подтверждённое мнение — это нечистота слюны собаки, исходя из слов ﷺ: «Сосуд одного из вас чист, и чистота используется либо от ритуального загрязнения, либо от нечистоты». Поскольку сосуд не был ритуально загрязнён, значит, произошло загрязнение, и известно от Ибн Аббаса прямое указание, что мытьё после попадания собаки обязательно, так как это нечистота (риджс). Это передал Мухаммад ибн Наср аль-Марвези по достоверной цепочке, и не было достоверных передатчиков из сподвижников, которые бы говорили иначе. Следовательно, омовение с помощью такой воды не разрешается.

Фраза «طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ» (чистота сосуда одного из вас) чаще всего произносится с даммой, но говорят и с фатхой.

Ан-Навави сказал по поводу слова «إذا ولغ»: лингвисты говорят, что «ولغ» означает, что собака облизывает сосуд кончиком языка. Абу Зайд сказал: говорят «ولغ الكلب بشرابنا» — собака облизывает нашу посуду, и в нашем посуде (то есть в сосуде). И из этого следует обязательность мытья семь раз, первая из которых с землёй. Это мнение шафиитов, Ахмада и большинства учёных. Абу Ханифа говорил, что достаточно трёх раз.

Ан-Навави пояснил, что мытьё с землёй означает смешивание земли с водой до помутнения, и нет разницы, кидает ли человек воду на землю, или землю в воду, или берёт мутную воду с места и моет ею. А вот просто протирать место загрязнения землёй недостаточно.

В этом есть также доказательство того, что небольшое количество воды загрязняется попаданием нечистоты, даже если вода не меняет цвет, поскольку попадание собаки не изменяет воду.

Цепочка передатчиков