Жители Хиджаза использовали камни для очищения (истинджар), а их страна была жаркой, поэтому, когда кто-то из них засыпал, он потел, и спящий не мог быть уверен, что его рука не коснется этого нечистого места, либо язвы, либо грязи, либо чего-то подобного.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан Муслимом.
[105] (Или где бы ни была) — сказал Хафиз Валиуд-Дин аль-Ираки, что, возможно, это сомнение одного из передатчиков, и это наиболее вероятно, а возможно, что это повторение от Пророка ﷺ.
В хадисе рассматривается множество вопросов, среди них:
1. Если небольшое количество воды загрязнится нечистотой, оно становится нечистым, даже если вода мала и не изменилась по вкусу или цвету, потому что то, что прилипло к руке, хоть и очень мало, видно.
2. Их обычай был использовать маленькие сосуды, которые вмещали меньше двух мизанов (мера объема), а иногда и меньше.
Некоторые, не имеющие опыта в науке хадиса, отвергли хадис о двух мизанах, сравнивая его с хадисом из этой главы, что является незнанием.
Ответ на это дал имам своего времени, учёный, мухаддис, факих и толкователь, наш шейх и учитель Саййид Мухаммад Наджир Хусейн ад-Дахлави в некоторых своих трудах, предоставив достаточный ответ, который успокоил сердца людей и опроверг возражающих.
Среди этих вопросов:
- Различие между попаданием воды на нечистоту и попаданием нечистоты в воду: если вода попадает на нечистоту, она становится нечистой, а если нечистота попадает в воду, она её очищает.
- Мытьё семь раз не является обязательным во всех случаях нечистоты, а предписание ислама о семикратном мытье относится особенно к попаданию собаки.
- Рекомендуется мыть нечистоту три раза, потому что если предписано в сомнительном случае, то в ясном случае тем более.
- Рекомендуется соблюдать осторожность в обрядах поклонения и других делах, не выходя за пределы осторожности в сторону навязчивых сомнений.
Это сказал ан-Навави.
[106] Глава 50: О порядке омовения
(Он омылся) — эта фраза общая, к ней присоединена разъясняющая фраза: (затем он вылил воду), то есть пролил воду. Союз «фа» здесь для присоединения подробного к общему (рукам). В риваяте аль-Бухари говорится, что он омыл обе ладони трижды, то есть пролил воду три раза.
(Затем полоскал рот) — в некоторых рукописях написано «полоскал», то есть вращал воду во рту.
В этом риваяте не упоминается количество полосканий, а в риваяте Абу Мулика упоминается количество.
Хафиз сказал, что изначально слово «мадмаза» в языке означало движение, затем стало употребляться в значении помещения воды в рот и её движения. В шариатском омовении это означает полное действие: положить воду в рот, затем вращать и выплёвывать.
(И высморкался) — ан-Навави сказал, что истинтсар — это выталкивание воды из носа после вдыхания.
Ибн аль-Араби и Ибн Кутайба сказали, что истинтсар — это вдыхание, и правильным является первое мнение, что подтверждается другим риваятом, где сказано «вдыхал и высмаркивался», объединяя оба действия.
Лингвисты говорят, что слово происходит от «натра» — кончик носа. Аль-Хаттаби и другие считают, что это весь нос, но первое мнение более распространено.
Аз-Захри передал от аль-Фарра, что говорят «натара» и «истинтар», когда человек двигает кончик носа при очищении.
В следующем риваяте сказано, что он высморкался трижды (и омыл лицо трижды), а в риваяте шейхайна — затем омыл лицо, что указывает на то, что омовение лица отложено после полосканий и высмаркивания.
Граница лица — от края волос до нижней части подбородка по длине, и от мочки уха по ширине (справа до локтя). В арабском языке есть две распространённые формы: «мирфак» с открытым мимом и касрой фа, и наоборот.
(Затем вымыл голову) — не упоминается количество мытья головы, в отличие от других частей, поэтому достаточно одного раза, что является мнением Малика, Абу Ханифы и Ахмада.
Хафиз сказал, что большинство учёных придерживаются этого мнения, а аш-Шафии рекомендует трёхкратное мытьё головы, как и тела, что будет объяснено в следующем хадисе.
(Трижды) — три раза до лодыжек, как в риваяте шейхайна, то есть трижды помыть ноги до лодыжек. В словах аль-Бухари.
Знай, что учёные единодушны в обязательности мытья лица, рук и ног, полностью охватывая их водой. Рафидиты же расходятся с учёными, утверждая, что в ногах достаточно вытирать, что является ошибкой, так как тексты ясно указывают на обязательность мытья.
Также все, кто передал омовение Пророка ﷺ, согласны, что он мыл ноги, и единодушны в обязательстве мытья головы, но расходятся в количестве обязательного мытья головы.
Аш-Шафии с группой считает обязательным мытьё всего, что называется «всё», даже если осталась одна волосинка.
Малик, Ахмад и группа считают обязательным полное покрытие водой.
Абу Ханифа в одном из риваятов говорит, что достаточно четверти головы.
Я говорю, что мнение имама аш-Шафии слабое, а истина — мнение Малика и Ахмада.
В вопросе обязательности полосканий и вдыхания воды в нос есть разногласия. Аль-Хасан, аз-Зухри, аль-Хакам, Катада, Рабиъа, Яхья ибн Саид ан-Ансари, аль-Авзаи, аль-Лейс ибн Саад, Малик и аш-Шафии считают их сунной в омовении и гусле.
Ибн Абу Лейла, Хаммад и Исхак ибн Рахвайх, Ахмад ибн Ханбал считают их обязательными в омовении и гусле, без них омовение и гусл не считаются действительными.
Я говорю, что это истина, и доказательства будут в главе об истинтсаре, иншаллах.
Суфьян ас-Саври и Абу Ханифа считают их обязательными в гусле, но не в омовении.
Абу Тавр, Абу Убайд, Дауд, аз-Захири и Абу Бакр ибн аль-Мундир считают, что вдыхание воды в нос обязательно, а полосканье рта — сунна в омовении и гусле.
Это передал ан-Навави.
Большинство согласны, что для омовения и гусля достаточно протекания воды по частям тела, не требуется растирания, а Малик и аль-Музани считают растирание обязательным.
Все согласны в обязательности мытья лодыжек и локтей, а Зуфар и Дауд аз-Захири считают, что это не обязательно.
Учёные единодушны, что лодыжки — это два выступающих кости между голенью и стопой, и в каждой ноге по две лодыжки. Рафидиты же утверждают, что в каждой ноге только одна лодыжка — кость на тыльной стороне стопы.
Доказательством учёных является передача от лингвистов и слова «омыл ноги трижды до лодыжек», что подтверждает наличие двух лодыжек в каждой ноге.
Ан-Навави сказал: «Утман ﷺ сказал: «Моё омовение именно такое, полное и совершенное, что я не оставил ничего из того, чем я омовелся»». Затем он совершил два ракаата, в которых рекомендуется молиться после омовения.
(Не говорил) — здесь «не говорил» употреблено в значении «не рассказывал».
Ан-Навави пояснил, что имеется в виду, что он не рассказывал о делах мирских и не относящихся к молитве. Если ему приходил какой-то рассказ, он отворачивался от него, и за это ему прощалось, ибо это не было его действием, и умме прощены мысли, которые приходят и не задерживаются.
Хафиз сказал, что имеется в виду то, что душа не следует за этим, и человек может прервать это, потому что слово «говорить» подразумевает приобретение от этого. А то, что приходит в виде навязчивых мыслей и сомнений, которые невозможно отогнать, прощается как мелкие грехи, не большие, как сказано в Муслиме с указанием, что это искупает предыдущие грехи, если не совершено большого.
Общее правило — общий смысл следует понимать в ограниченном смысле.
Сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари»...