HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Если мужчина наступает на нечистоту ногой

Хадис № 204

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنِي شَرِيكٌ، وَجَرِيرٌ، وَابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «كُنَّا لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ مَوْطِئٍ وَلَا نَكُفُّ شَعْرًا وَلَا ثَوْبًا»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي مُعَاوِيَةَ فِيهِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أَوْ حَدَّثَهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَقَالَ هَنَّادٌ، عَنْ شَقِيقٍ، أَوْ حَدَّثَهُ عَنْهُ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص64
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص147
Абдуллах сказал: «Мы не делали малое омовение после наступления на что-либо, не завязывали волосы и не завязывали одежду».
т. 1 с. 53

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж1Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 241
الْمَذْهَبُ السَّابِعُ أَنَّهُ لَا يَنْقُضُ إِلَّا نَوْمُ السَّاجِدِ وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ أَحْمَدَ ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ مَظِنَّةَ الِانْتِقَاضِ فِي السُّجُودِ أَشَدُّ مِنْهَا فِي الرُّكُوعِ الْمَذْهَبُ الثَّامِنُ أَنَّهُ لَا يَنْقُضُ النَّوْمُ فِي الصَّلَاةِ بِكُلِّ حَالٍ وَيَنْقُضُ خَارِجَ الصَّلَاةِ وَهُوَ قَوْلٌ ضَعِيفٌ لِلشَّافِعِيِّ وَنَسَبَهُ فِي النَّيْلِ إِلَى أَبِي حَنِيفَةَ وَاسْتُدِلَّ لَهُمَا بِحَدِيثِ إِذَا نَامَ الْعَبْدُ فِي سُجُودِهِ وَلَعَلَّ سَائِرَ هَيْئَاتِ الْمُصَلِّي مَقِيسَةٌ عَلَى السُّجُودِ الْمَذْهَبُ التَّاسِعُ أَنَّهُ إِذَا نَامَ جَالِسًا مُمَكِّنًا مَقْعَدَتَهُ مِنَ الْأَرْضِ لَمْ يَنْتَقِضْ وَإِلَّا انْتَقَضَ سَوَاءٌ قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَسَوَاءٌ كَانَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ خَارِجَهَا وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ ﵀ وَالنَّوْمُ عِنْدَهُ لَيْسَ حَدَثًا فِي نَفْسِهِ وَإِنَّمَا هُوَ دَلِيلُ خُرُوجِ الرِّيحِ فَإِذَا نَامَ غَيْرَ مُمَكِّنٍ لِلْمَقْعَدَةِ غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ خُرُوجُ الرِّيحِ فَجَعَلَ الشَّرْعُ هَذَا الْغَالِبَ كَالْمُحَقَّقِ وَأَمَّا إِذَا كَانَ مُمَكِّنًا فَلَا يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ الْخُرُوجُ وَالْأَصْلُ بَقَاءُ الطَّهَارَةِ قَالَ النَّوَوِيُّ وَدَلِيلُ هذا المذهب حديث علي وبن عَبَّاسٍ وَمُعَاوِيَةَ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَهَذَا أَقْرَبُ الْمَذَاهِبِ عِنْدِي وَبِهِ يُجْمَعُ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ وَقَالَ الْأَمِيرُ الْيَمَانِيُّ فِي سُبُلِ السَّلَامِ وَالْأَقْرَبُ الْقَوْلُ بِأَنَّ النوم المستغرق الذي لايبقى مَعَهُ إِدْرَاكٌ نَاقِضٌ وَالَّذِي فَهِمْتُ أَنَا بَعْدَ إِمْعَانِ النَّظَرِ فِي كُلٍّ مِنَ الرِّوَايَاتِ أَنَّ النَّوْمَ الْمُسْتَغْرَقَ الَّذِي لَا يَبْقَى مَعَهُ إِدْرَاكٌ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ لِلْمُضْطَجِعِ وَالْمُسْتَلْقِي وَأَمَّا النَّائِمُ الْمُسْتَغْرِقُ فِي هَيْئَةٍ مِنْ هَيْئَاتِ الْمُصَلِّي فَإِنَّهُ لَا ينقض وضوؤه سَوَاءٌ كَانَ دَاخِلَ الصَّلَاةِ أَوْ خَارِجَهَا وَكَذَا لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ نَوْمُ الْمُضْطَجِعِ إِنْ كَانَ النَّوْمُ غَيْرَ مُسْتَغْرَقٍ وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ ١ - (باب الرجل يطأ الأذى برجله) [٢٠٤] والوطأ الدَّوْسُ بِالْقَدَمِ أَيْ مَنْ يَدُوسُ النَّجَاسَةَ وَغَيْرَهَا مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تَتَقَذَّرُ بِهَا النَّفْسُ فَهَلْ ينقض وضوؤه (قال عبد الله) أي بن مَسْعُودٍ (مِنْ مَوْطِئٍ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْوَاوِ وكسر الطاء قال الخطابي الموطىء مَا يُوطَأُ فِي الطَّرِيقِ مِنَ الْأَذَى وَأَصْلُهُ الْمَوْطُوءُ وَإِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يعيدون
Седья школа утверждает, что омовение нарушается только сном в положении поклона (суджуд). Также передано это мнение от Ахмада. Ан-Навави упоминает его и, возможно, причина в том, что вероятность нарушения омовения в суджуде сильнее, чем в положении руку (поклон). Восьмая школа считает, что сон во время молитвы ни в коем случае не нарушает омовение, а нарушается оно только вне молитвы. Это мнение слабое у шафиитов и приписывается в книге «Ан-Найл» Абу Ханифе. В качестве доказательства приводится хадис: «Если раб заснёт в суджуде». Возможно, остальные положения молящегося оцениваются по аналогии с суджудом. Девятая школа утверждает, что если человек спит сидя, при этом его место опоры устойчиво на земле, омовение не нарушается. В противном случае оно нарушается, независимо от того, было ли это во время молитвы или вне её. Это мнение шафиитов ﷺ. Сон у них не считается самим по себе ритуальным нарушением, а служит признаком выхода ветра. Если человек спит, не обеспечивая устойчивость опоры, с большой вероятностью выходит ветер, и шариат приравнивает эту вероятность к достоверности. Если же опора устойчива, вероятность выхода ветра не преобладает, и исходным положением считается сохранение чистоты. Ан-Навави говорит, что доказательством этого мнения служат хадисы Али, ибн Аббаса и Муаавии. Аш-Шаукани отмечает, что это мнение наиболее близко к истине и позволяет объединить все доказательства. Амир аль-Ямани в книге «Субуль ас-Салам» также считает наиболее правильным мнение о том, что омовение нарушает только глубокий сон, при котором отсутствует сознание. Мой собственный вывод после тщательного изучения всех риваятов таков: глубокий сон, при котором отсутствует сознание, нарушает омовение у лежащего и полулежащего. Что касается глубокого сна в положении молящегося, то он не нарушает омовение, будь то во время молитвы или вне её. Также сон лежа не нарушает омовение, если он не глубокий. И Аллах ﷻ знает лучше. 1 - (Глава: Мужчина наступает ногой на нечистоту) [204] Наступание — это топтание ногой, то есть когда человек наступает на нечистоту или другие вещи, которые оскверняют душу. Вопрос: нарушает ли это омовение? (Сказал Абдуллах) ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах) о слове «моути» (مَوْطِئٍ) с открытой мимом, сукун на вау и с касрой на та. Аль-Хаттаби объясняет, что «моути» — это то, на что наступают на дороге и что причиняет вред. Его корень — «моута» (место наступания). Имелось в виду, что они не повторяли...