[452] Его слово (были его столбы) — множественное число от «сария» (столб). (Из стволов пальм) — это множественное число от «джиз‘» (с огласовкой «кясра») — ствол пальмы, по-персидски — «тане ва бун-и дарахт-и хурма». (Верх его) — то есть верх мечети. (Был покрыт тенью) — в форме страдательного залога от «зилл» (тень), то есть крыша мечети была сделана и затенена для защиты от жары. (Пальмовыми ветвями) — это то, с чего срезаны листья (хус). (Затем они) — то есть его столбы — (истлели), то есть обветшали, (и он их построил) — то есть Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) построил тот столб (из стволов пальм) и построил крышу мечети (из пальмовых ветвей), как это было во времена Пророка ﷺ, ничего не изменив. (И он их построил) — то есть Усман (да будет доволен им Аллах) построил тот столб (из обожжённого кирпича) — с даммой над «джим» и удвоенной «ра», что по-персидски означает «хишт-и пухта» (обожжённый кирпич).
[453] (От Абу ат-Таййаха) — с фатхой над «та» удвоенной, буквой «йа» в конце с удвоением, и с «ха» неточечной в конце; его имя — Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и, как сказал аль-Айни. (В верхней части Медины) — с даммой, это «аль-‘алия» (возвышенная часть). (В квартале) — с удвоенной «йа», это племя, множественное число — «ахйа». (Бану Амр ибн Ауф) — с фатхой над «айн» в обоих словах. (И он оставался среди них четырнадцать ночей), затем вышел. Хафиз сказал: это верно с этой стороны передачи, — таков риваят большинства. (Затем он послал к Бану ан-Наджжар). Аль-Айни сказал: Бану ан-Наджжар — это Бану Тайм аль-Лят ибн Са‘лаба ибн Амр ибн аль-Джамух, ан-Наджжар — большое племя из числа ансаров, а Тайм аль-Лят — это и есть ан-Наджжар, названный так потому, что он совершил обрезание топором (кадум), либо, как говорят, ударил человека топором и ранил его.
Хафиз сказал: он попросил именно Бану ан-Наджжар, потому что они были родственниками Абд аль-Мутталиба по матери, ибо его мать Сальма была из них; Пророк ﷺ хотел остановиться у них, когда переехал из Кубы. Ан-Наджжар — ветвь хазраджитов, и имя его — Тайм аль-Лят ибн Са‘лаба. (И они пришли, опоясанные своими мечами). Аль-Айни сказал: так в риваяте большинства — с постановкой «сюйуфахум» в винительном падеже и сохранением «нун» ввиду отсутствия идафы; а в другом риваяте — с идафой «мутакаллидина» к «сюйуф» и опущением «нун» ввиду идафы. В любом случае это стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (халь) от местоимения в слове «джа’у». Тыкаллуд — это возложение перевязи меча (ниджад) на плечо. (На своей верблюдице) — «рахиля» — это верховое животное из верблюдов, будь оно самцом или самкой; а его верблюдица называлась аль-Касва, как сказал аль-Айни. (А Абу Бакр — сидя позади него). Хафиз сказал: Пророк ﷺ посадил его позади себя в знак почёта и возвышения его положения, а не потому, что у Абу Бакра не было верблюдицы, на которой он совершил хиджру. Аль-Айни сказал: это именное предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния. «Рифд» — с кясрой над «ра» и сукуном над «даль» — это тот, кто едет позади всадника. У Абу Бакра была верблюдица, и, возможно, он оставил её у Бану Амр ибн Ауф из-за болезни или иной причины; либо возможно, что он отправил её обратно в Мекку, чтобы на ней перевезти свою семью. Есть и другое хорошее объяснение: его верблюдица была с ним, но он не сел на неё из уважения к чести сидеть позади него (Пророка ﷺ), ибо он был его последователем и халифом после него. (А знатные люди Бану ан-Наджжар — вокруг него) — именное предложение, обстоятельство состояния; «маля’» — это знатные люди племени и их предводители, названные так потому, что они «полны» (мали’) мнением и достатком; «маля’» также означает собрание, множественное число — «амля’». (Пока не остановился) — то есть пока он не сложил свою поклажу; дополнение опущено; говорят «алкайту-ш-шай’» («я бросил вещь»), если её сбросил. (У двора Абу Айюба) — то есть у двора дома Абу Айюба. «Фина’» — с кясрой над «фа» — это пространство перед домом, множественное число — «афния». Имя Абу Айюба — Халид ибн Зейд аль-Ансари. Хафиз сказал: «фина'» — это широкая площадь перед домом. (В местах загона овец) — то есть в их местах; это слово с буквой «ба» и точечной «дад», множественное число от «марбид» с кясрой над «мим». (И что он повелел) — с кясрой над «хамза» в «инна», поскольку это самостоятельное высказывание, то есть Пророк ﷺ повелел построить мечеть; передаётся также «умира» в форме страдательного залога, и тогда местоимение в «иннаху» относится к «делу» (ша’н). (Назначьте мне цену) — то есть продайте мне это за плату. Хафиз сказал: это слово с буквой «са» с тремя точками, то есть «назовите мне его цену, чтобы я назвал вам цену, которую выберу»; он сказал это в порядке торга, как бы говоря: «поторгуйтесь со мной о цене». (За этот ваш сад) — «ха’ит» здесь означает сад, на что указывают его слова «и в нём были пальмы» и «и пальмы были срублены». (Мы не просим за него платы ни от кого, кроме Аллаха). Хафиз сказал: смысл таков — «мы не просим платы, но дело в этом — у Аллаха», либо «иля» здесь в значении «мин» (от); так же и у аль-Исмаили: «мы не просим за него платы ни от кого, кроме Аллаха». Ибн Маджа добавил «никогда», и внешний смысл хадиса в том, что они не взяли за него никакой платы, хотя знатоки жизнеописания (сира) расходятся в этом. Смысл таков: «мы не просим у тебя платы, а жертвуем это добровольно, и просим платы, то есть вознаграждения, у Аллаха Всевышнего». (И было в нём) — то есть в саду, на месте которого была построена мечеть, — (были в нём развалины). Хафиз сказал: Ибн аль-Джаузи сказал, что известное произношение — с фатхой над точечной «ха» и кясрой над «ра», за которой следует буква «ба», — множественное число от «хариба», подобно «калим» и «калима». Я же скажу: аль-Хаттаби также передал произношение с кясрой в первой букве и фатхой во второй — множественное число от «хириба», подобно «инаб» и «инаба». (И пальмы) — то есть повелел о пальмах, и они были срублены. (И пальмы были выстроены рядами в сторону киблы мечети) — от «саффафту-ш-шай’ саффан», то есть «я сделал сторону киблы мечети из пальм». Аль-Айни сказал: возможно, под «киблой» здесь подразумевается именно её направление, а не привычная сегодня кибла, поскольку в то время её ещё не было установлено. (Два его косяка) — двойственное число от «‘идада» с кясрой над «айн»; как передаёт составитель «Аль-Айн», «а‘дад» чего-либо — это то, что укрепляет его по сторонам, будь то в строении или ином, наподобие «‘идад» водоёма — плит из камня, устанавливаемых по его краю.
В «Тахзибе» аль-Азхари сказано: «две косяка двери» (عضادتا الباب) — это два столба, установленные справа и слева от входящего через неё. Так сказал аль-Айни.
Его слово «переносили камни» (ينقلون الصخر), то есть камни. «И они произносили раджаз» (وهم يرتجزون), то есть занимались раджазом — от «раджаз», это разновидность стихов. «Вместе с ними» (معهم) — обстоятельственное предложение, то есть Пророк ﷺ произносил раджаз вместе с ними. «О Аллах» (اللهم) — означает «о Аллах».
Хафиз сказал: в хадисе — дозволенность распоряжаться находящимся в частной собственности кладбищем посредством дарения и продажи, дозволенность разрытия заброшенных могил, если они не почитаемы, дозволенность совершения молитвы на кладбищах многобожников после их разрытия и извлечения того, что в них находилось, и дозволенность строительства мечетей на их местах. Конец цитаты.
Я говорю: в нём также — дозволенность посадки другого позади себя на верховое животное, и дозволенность совершения молитвы в местах загона овец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[454] «Сад» (حائطا), то есть сад. «Бану ан-Наджжар» — это племя. «В нём была пашня» (فيه حرث) — с буквой «ха» без точек и «са» с тремя точками, так в риваяте Хаммада ибн Салямы от Абу ат-Тайяха.
В «аль-Мисбах аль-Мунир» сказано: «пахал человек землю пахотой» (حرث الرجل الأرض حرثا) — вспахал её для посева, и он — пахарь. Конец цитаты.
Что же касается риваята Абд аль-Варриса от Абу ат-Тайяха, приведённого ранее, то в нём — «развалины» (خرب), с буквой «ха» с точкой и «ба» с одной точкой снизу. Его слово «мы не желаем» (لا نبغي), то есть не просим [платы]. «Передал это Хаммаду» (أفاد حمادا) — от «ифада», то есть Абд аль-Варис рассказал этот хадис Хаммаду, и в нём — слово «хараб» (خرب) с буквой «ха» с точкой и «ба» с одной точкой снизу.
12 — Глава об устройстве мечетей в жилых кварталах
[455] «О строительстве мечети в жилых кварталах» (ببناء المسجد في الدور). Аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» сказал: под этим подразумеваются местности, в которых расположены жилища, и на это указывают слова Всевышнего: «Я покажу вам обитель нечестивцев», ибо они называли местность, в которой собиралось [одно] племя, «дар» (обителью). Отсюда же и хадис: «Не осталось ни одной обители (дар), в которой не была бы построена мечеть». Суфьян сказал: «строительство мечетей в жилых кварталах» означает племена,
то есть из арабов, соединённые друг с другом, — они сыновья одного отца, и для каждого племени строится [своя] мечеть.
Таков очевидный смысл толкования Суфьяном слова «дур» (жилые кварталы).
Знатоки языка сказали: изначально слово «дур» применяется к местам, но иногда применяется к племенам в переносном смысле. Так сказал аш-Шаукани в «Найл аль-Аутар».
Али аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: «дур» — множественное число от «дар», это собирательное имя, охватывающее здание, участок земли и местность, и здесь подразумеваются местности, ибо они называли местность, в которой собиралось [одно] племя, «дар»; либо это можно истолковать как устройство в доме комнаты для молитвы наподобие мечети, в которой молятся домочадцы. Так сказал Ибн аль-Малак. Но первое толкование является предпочтительным, и на нём основана практика.
Мудрость же повеления жителям каждой местности строить в ней мечеть состоит в том, что жителям одной местности порой бывает затруднительно или тяжело добираться до другой, из-за чего они лишаются награды за [посещение] мечети и достоинства совершения молитвы в ней джамаатом. Поэтому им было велено это, чтобы жителям каждой местности было легко совершать поклонение в своей мечети без тягот, которые их постигали бы. Его слово «и чтобы она содержалась в чистоте» (وأن تنظف) означает «очищалась», как в риваяте Ибн Маджи, и имеется в виду очищение её от грязи и нечистот, устранение зловония, испражнений и пыли. «И чтобы она умащалась благовониями» (وتطيب) — окроплением или благовонием.
Ибн Раслан сказал: благовониями мужского типа, то есть такими, чей цвет скрыт, а запах явен, ибо цвет иногда отвлекает взор молящегося.
Предпочтительнее умащать благовониями места молящихся, а места их земных поклонов — предпочтительнее всего. Допустимо также толковать умащение благовониями как окуривание мечети благовонным дымом (تجمير). Конец цитаты. Очевидно, что повеление о строительстве мечети означает обязательность.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а также ат-Тирмизи привёл его как мурсаль и сказал: «Это более достоверно, чем первый хадис».
13 — Глава о светильниках в мечетях
[457] «Отправляйтесь туда и совершите там молитву» (ائتوه فصلوا فيه). В этом — дозволенность отправляться в путь к Байт аль-Макдису и совершать в нём молитву, а также устройство светильников в мечетях.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа.