В противоречии с установлением (الإقامة) и тем, что голос в азане должен быть выше, чем в إقامة, а азан должен быть пронзительным (مرتلًا), а إقامة — ускоренной, и что повторяется «قد قامت الصلاة» («молитва началась»), поскольку именно إقامة является непосредственной целью (المقصودة) сама по себе.
Я сказал, что его толкование очевидно. Что касается слов аль-Хаттаби, то если бы он уравнял их, дело стало бы неясным, и тогда многие люди пропустили бы молитву в джамаате. В этом есть размышление, так как азан желательно произносить на возвышенном месте, чтобы звуки были слышны всем, как уже упоминалось. А возврат (ترجيع) ограничен ташаххудом, потому что это самые значимые слова азана.
И Аллах знает лучше.
[509] От Халида аль-Хадда’ ибн Михрана, или аль-Маназиль (с разными чтениями: с фатхой на мим, или с даммой, и с касрой на зай у басрийца). Аль-Хадда’ — с фатхой на мухмаля и удвоенной далем, му’джама. Говорили, что это потому, что он сидел у них. И говорили, что он говорил так, и он был достоверным, передающим с пятого поколения.
Об этом сказал хадивз в «ат-Такриб» (Исмаил ибн Ибрахим, он сын Улайи).
Об этом сказал аль-Айни: «Я передал этот хадис (то есть этот хадис) Айюб, он ас-Сихтиани, и сказал Айюб: «Кроме إقامة», то есть кроме слова إقامة, которое означает «молитва началась», ибо Билал произносил его дважды».
Хафиз в «аль-Фатх» сообщил, что Ибн Манда утверждал, что слова «Кроме إقامة» из слов Айюба не имеют иснада, как в риваяте Исмаила ибн Ибрахима. И он указал, что в риваяте Самака ибн Утийя, которая была приведена ранее, так же сказал Абу Мухаммад аль-Асили: слова «Кроме إقامة» — из слов Айюба, а не из хадиса. В том, что они сказали, есть размышление, поскольку Абдурраззак передал его от Ма’мара от Айюба с непрерывным иснадом, разъясняя, и слова были: «Билал удваивал азан и делал إقامة нечетной, кроме слов «قد قامت الصلاة».
И это передал Абу Авана в своем «Сахихе», и ас-Сирадж в своем «Муснаде», так же в «Муснаде» Абдурраззака, и у исмаилийцев с этой стороны, и они говорят «قد قامت الصلاة» дважды.
И изначально то, что было в сообщении, является от него, пока не появится доказательство противного. Нет доказательства в риваяте Исмаила, потому что из нее можно понять только, что Халид не упоминал добавление, а Айюб упоминал, и оба они передали хадис от Абу Килабы от Анас, и в риваяте Айюба было добавление от Хафиза, поэтому оно принимается.
И Аллах знает лучше.
Закончил.
Сказал аль-Мунзири: хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[510] «Азан» — то есть его слова — были в эпоху Посланника Аллаха ﷺ дважды.