Сунан Абу Дауда · Мольбы при начале молитвы

Хадис № 767

حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، قَالَ : سُئِلْتُ عَائِشَةَ : بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ ؟ قَالَتْ : " كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ : اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ ، وَمِيكَائِيلَ ، وَإِسْرَافِيلَ ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ أَنْتَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ " ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُوحٍ قُرَادٌ ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ ، بِإِسْنَادِهِ بِلَا إِخْبَارٍ وَمَعْنَاهُ ، قَالَ : كَانَ إِذَا قَامَ بِاللَّيْلِ كَبَّرَ ، وَيَقُولُ : حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ ، عَنْ مَالِكٍ ، قَالَ : لَا بَأْسَ بِالدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ فِي أَوَّلِهِ وَأَوْسَطِهِ وَفِي آخِرِهِ فِي الْفَرِيضَةِ وَغَيْرِهَا .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص219
Зубайр Али Заи:Достоверный по Муслиму (770).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص78

Нам передал Ибн аль-Мусанна, нам передал Умар ибн Юнус, нам передал Икрима, мне передал Яхья ибн Абу Касир, мне передал Абу Салама ибн Абд-ар-Рахман ибн Ауф, он сказал: «Я спросил Аишу: «Чем начинал Пророк Аллаха ﷺ свою молитву, когда вставал ночью?»». Она сказала: «Когда он вставал ночью, он начинал свою молитву так: «О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное! Ты судишь между Своими рабами в том, в чём они расходились. Наставь меня по Своему дозволению к истине в том, в чём было разногласие, ведь Ты наставляешь, кого желаешь, на прямой путь»». Нам передал Мухаммад ибн Рафи‘, нам передал Абу Нух Курад, нам передал Икрима с той же цепочкой передачи, без слова «сообщил», с тем же смыслом. Он сказал: «Когда он вставал ночью, он произносил такбир и говорил...» Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, он сказал: «Нет ничего плохого в мольбе во время молитвы — в её начале, в середине и в конце, будь то обязательная молитва или иная».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж5

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 334

[٧٦٧] (اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ) تَخْصِيصُ هَؤُلَاءِ بِالْإِضَافَةِ مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ لتشريفهم وتفضيلهم على غيرهم
قال بن حَجَرٍ الْمَكِّيُّ كَأَنَّهُ قَدَّمَ جِبْرِيلَ لِأَنَّهُ أَمِينُ الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ فَسَائِرُ الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ رَاجِعَةٌ إِلَيْهِ وَأَخَّرَ إِسْرَافِيلَ لِأَنَّهُ أَمِينُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ وَالصُّورِ فَإِلَيْهِ أَمْرُ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ
وَوَسَّطَ مِيكَائِيلَ لِأَنَّهُ أَخَذَ بِطَرَفٍ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا لِأَنَّهُ أَمِينُ الْفِطْرِ وَالنَّبَاتِ وَنَحْوَهُمَا مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْأَرْزَاقِ الْمُقَوِّمَةِ لِلدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَهُمَا أَفْضَلُ مِنْ مِيكَائِيلَ وَفِي الْأَفْضَلِ مِنْهُمَا خِلَافٌ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (فاطر السماوات وَالْأَرْضِ) أَيْ مُبْدِعَهُمَا وَمُخْتَرِعَهُمَا (عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) أَيْ بِمَا غَابَ وَظَهَرَ عِنْدَ غَيْرِهِ (أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ) يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالتَّمْيِيزِ بَيْنَ الْمُحِقِّ وَالْمُبْطِلِ بِالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ (فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) مِنْ أَمْرِ الدِّينِ فِي أَيَّامِ الدُّنْيَا (لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ) مِنْ بَيَانٍ لِمَا (بِإِذْنِكَ) أَيْ بِتَوْفِيقِكَ وَتَيْسِيرِكَ (إِنَّكَ أَنْتَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ مُتَضَمِّنَةٌ لِلتَّعْلِيلِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ

[٧٦٨] (أَبُو نُوحٍ قُرَّادُ) هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَزْوَانَ الْحَرَّانِيُّ أَبُو نُوحٍ قُرَّادُ عَنْ عَوْفٍ الْأَعْرَابِيِّ وَيُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ وَعَنْهُ أحمد وبن معين وثقه بن الْمَدِينِيِّ (قَالَ مَالِكٌ لَا بَأْسَ بِالدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ إِلَخْ) هَذَا نَصٌّ صَرِيحٌ مِنِ الْإِمَامِ مَالِكٍ ﵀ عَلَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ عِنْدَهُ بِقِرَاءَةِ دُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ لَكِنِ الْمَشْهُورُ عَنْهُ خِلَافُهُ
قَالَ الْحَافِظُ تَحْتَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ

[767] («О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафила») — здесь происходит выделение этих ангелов посредством присоединения, хотя Он, Превышний, является Господом всего сущего, с целью почтения их и предпочтения над другими.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал: кажется, что он поставил Джибриля вперед, потому что он хранитель небесных писаний, и все религиозные дела возвращаются к нему; а Исрафила он поставил последним, потому что он хранитель Запечатанной Скрижали и трубы, и к нему относится дело жизни и воскрешения.
Он же поместил Микаиля посередине, потому что он взял часть от каждого из них, так как он хранитель природных благ и растений и тому подобного, что связано с пропитанием, поддерживающим религию, мир и загробную жизнь. И они превосходят Микаиля, а в превосходстве между ними есть разногласия. Так сказано в «Миркате»: «Создатель небес и земли» — то есть их творец и изобретатель; «Знающий сокровенное и явное» — то есть то, что скрыто и что явлено для других; «Ты судишь между рабами Своими» — в День Воскресения, различая истинных и ложных посредством вознаграждения и наказания; «в том, в чем они расходились» — в религиозных вопросах в дни мира; «о том, в чем они расходились по истине» — разъяснение того; «по Твоему позволению» — то есть с Твоей помощью и облегчением; «поистине, Ты ведешь, кого хочешь, по прямому пути» — это обособленное предложение, содержащее причину.
Аль-Мунзири сказал, и это передал Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах.

[768] (Абу Нух Куррад) — это Абд ар-Рахман ибн Газван аль-Харани, Абу Нух Куррад, от Ауфа аль-Араби и Юнуса ибн Аби Исхака, а от него — Ахмад и Ибн Маин, и его достоверным считал Ибн аль-Мадини. (Малик сказал: нет вреда в произнесении дуа в молитве и тому подобное) — это ясный текст от Имама Малика ﷺ о том, что для него нет вреда в чтении дуа открытия между такбиром и чтением, однако известное от него — обратное.
Сказал Хафиз под хадисом Абу Хурайры.