Хадис № 824

Он обратился к ним лицом и сказал: «Читаете ли вы в своей молитве, когда имам читает?» Они замолчали. Он повторил это трижды. Тогда некто (или некоторые) сказал: «Мы действительно делаем это». Он сказал: «Не делайте этого — пусть каждый из вас читает «Открывающую Книгу» про себя». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и назвал его достоверным (хасан). Я говорю: его привели также Ахмад и аль-Бухари в «Части о чтении», признав достоверным, а также Ибн Хиббан и аль-Бейхаки — через путь передачи Ибн Исхака, который сказал: «Мне передал Мукхуль от Махмуда ибн Раби‘а от Убады». Ему следовали в передаче Зейд ибн Вакид и другие от Мукхуля. Среди его подтверждающих свидетельств — то, что передал Ахмад через путь Халида аль-Хаззаа от Абу Кыляба от Мухаммада ибн Абу Аиша от одного человека из числа сподвижников Пророка, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Может быть, вы читаете, когда имам читает?» Они сказали: «Да, мы делаем это». Он сказал: «Нет, разве что кто-то из вас прочтёт «Открывающую Книгу»». Хафиз сказал: его иснад хороший (хасан). Ибн Хиббан передал это через путь Айюба от Абу Кыляба от Анаса и утверждал, что оба пути сохранены (махфуз). Но аль-Бейхаки не согласился с ним, сказав, что путь Абу Кыляба от Анаса не является сохранённым, а Мухаммад ибн Исхак прямо указал на передачу («хаддасани»), тем самым устранив подозрение в его тадлисе, и ему следовали упомянутые выше передатчики. Так сказал аш-Шаукани. [824] «От Нафи‘а ибн Махмуда ибн ар-Раби‘а аль-Ансари» — в «Хуляса» сказано: от Убады ибн ас-Самита, а от него — Мукхуль; Ибн Хиббан признал его надёжным (сика). «Убада задержался с утренней молитвой» — то есть опоздал на неё. «Тогда муэдзин Абу Нуайм объявил призыв к молитве (икама)» — ад-Даракутни добавил: и Абу Нуайм был первым, кто произнёс азан в Иерусалиме (Бейт аль-Макдис). «И (чтение) смешалось» — то есть перепуталось. «А я говорю» — то есть про себя. «Что со мной, борется со мной» — то есть противится мне, не даётся легко. «Коран» (в форме именительного падежа) — то есть мне не удаётся его прочитать, как будто я борюсь с ним, а он не подчиняется и становится тяжёлым для меня. Это сказал ат-Тиби. А в форме винительного падежа: «борется со мной» — то есть тот, кто позади меня, борется со мной в этом своим чтением, соревнуясь, — то есть их чтение мешает моему чтению. Это подтверждается тем, что в одной из версий сказано «юназиуни» с удвоением «ن» через опущение «و» и с винительным падежом слова «Коран», но в правильности этого есть сомнение, поскольку усиление (та’кид) допустимо только в форме будущего времени при условии выражения просьбы (талаб). Так сказано в «аль-Миркат». «Не читайте ничего из Корана, когда я читаю вслух, кроме «Матери Корана»» — то есть кроме «Открывающей Книги». Она названа «Матерью Корана», потому что является его началом, подобно тому как Мекка названа «Матерью городов», потому что она их основа. Это сказал ан-Навави. А хадис — аль-Мунзири сказал: его привёл также ан-Насаи. Я говорю: его привёл также аль-Бухари в «Части о чтении» и ад-Даракутни в своих «Сунан», сказав: «Это иснад хороший (хасан), и все его передатчики надёжны (сика)». Этот хадис также указывает на то, что «Открывающую Книгу» следует читать позади имама — читает ли он вслух или про себя. [825] «Они сказали» — то есть Ибн Джабир, Са‘ид ибн Абд аль-Азиз и Абдуллах ибн аль-Аля. «И Мукхуль читал» — это Абу Абдуллах ад-Димашки, надёжный (сика) знаток фикха, передававший от многих сподвижников в форме мурсаль. Абу Хатим сказал: «Не знаю в Шаме более сведущего в фикхе, чем он». «Читал в вечерней молитве и т.д.» — по причине его слов: «Не читайте ничего из Корана, когда я читаю вслух, кроме «Матери Корана»». «Мукхуль сказал: читай» — повеление, обращённое к собеседнику. «Когда он прочтёт «Открывающую Книгу» и умолкнет» — то есть читай во время молчания имама, которое наступает после «Открывающей», а это — сунна для имама, как было указано выше. «Про себя» — то есть читай тихо. «А если он не умолкнет» — то есть имам — «читай её и до него, и вместе с ним, и после него, не оставляй её ни в каком случае», поскольку нет молитвы у того, кто не прочёл «Открывающую Книгу». Аль-Мунзири сказал: это передача с разрывом (мункатиъ) — Мукхуль не застал Убаду ибн ас-Самита. Полезное замечание: шафииты разошлись во мнениях относительно чтения «Открывающей» — читается ли она во время молчания имама или во время его чтения. Явный смысл хадисов указывает на то, что она читается во время чтения имама, а совершение этого во время молчания имама, если это возможно, — более осторожно, поскольку тогда действие соответствует единогласному мнению (иджма). Что же касается привычки читать её только во время чтения имамом суры, то на это нет доказательства — напротив, всё это дозволено и является сунной. Действительно, чтение во время произнесения имамом «Открывающей» более подходит с точки зрения отсутствия необходимости откладывать испрашивание защиты у Аллаха (истиаза) от её места, которое находится после вступительной молитвы (тавваджух), либо повторения её при желании читать «Открывающую», если она была прочитана в своём месте первой, а «Открывающая» была отложена до времени чтения имамом суры. А также с точки зрения довольствования одним разом произнесения «амин» по окончании и своего чтения, и чтения имамом «Открывающей», если завершение совпадает, — в отличие от того, кто отложил чтение «Открывающей» до времени чтения имамом суры. Так сказано в «ан-Нейль».