даже с тем, что владелец имущества видит его при этом, тогда как отбирающий силой берёт открыто, а вор берёт украдкой. Поскольку шайтан иногда отвлекает молящегося от его молитвы, обращая его взор на что-то без веской причины, это уподобилось похищению исподтишка.
Ибн Базиза сказал: это отнесено к шайтану, потому что в этом происходит прерывание наблюдения обращённости к Истинному, преславен Он.
Ат-Тыби сказал: это названо похищением исподтишка для изображения безобразности этого поступка через сравнение с похитителем, ибо к молящемуся обращается Господь ﷾, а шайтан подстерегает его, ожидая, когда это состояние ускользнёт от него; и когда молящийся отвлекается взглядом, шайтан пользуется случаем и отнимает у него это состояние.
Сказано: мудрость в том, что земной поклон восполняет то, в чём возникло сомнение, а не отвлечение взгляда и прочее, что уменьшает смиренность, состоит в том, что за забывчивость облечённый обязанностью не подвергается наказанию, поэтому для неё было установлено восполнение, в отличие от намеренного действия, чтобы раб был бдителен к этому и избегал его.
Так сказано в «Фатхе».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и ан-Насаи.
7 — Глава о земном поклоне на кончик носа
[911] В этой главе приведён хадис Абу Саида аль-Худри, о котором уже говорилось выше. И нет в нём доказательства для того, кто ссылается на него в пользу допустимости ограничиться только кончиком носа, поскольку в его изложении сказано, что он совершал земной поклон на свой лоб и кончик носа.
(Абу Али) — это имам, хафиз Мухаммад ибн Ахмад ибн Умар аль-Лулуи аль-Басри, передатчик этой версии от составителя Абу Дауда. (Абу Дауд не прочитал его в четвёртом изложении) — то есть когда Абу Дауд рассказывал и читал эту книгу в четвёртый раз, он не прочитал этот хадис.
8 — Глава о взгляде во время молитвы
[912] (И это его хадис) — то есть хадис Усмана (и он полнее) — то есть чем хадис Мусаддада (Усман сказал) — то есть Усман добавил в своём риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть» до слов «к небу», а Мусаддад в своём риваяте эти слова не добавил, поэтому хадис Усмана оказался полнее хадиса Мусаддада. Затем они — то есть Мусаддад и Усман — сошлись (и сказал: «Пусть непременно прекратят люди») — «лям» здесь — ответ клятвы. В этом указание, что Пророк ﷺ никогда не обращался к кому-либо лично с упрёком за неприятное, но если он видел или слышал нечто неприятное, он говорил обобщённо, как сказал: «Что с людьми, которые ставят условия», «Пусть непременно прекратят люди то-то» (поднимают) — то есть возводят взгляды, и это предложение — определение к слову «люди» (Мусаддад сказал: «в молитве») — то есть Мусаддад добавил в своём риваяте слово «в молитве» (или не вернутся к ним их взоры) — ат-Тыби сказал: «или» здесь для выбора в целях устрашения, то есть непременно будет одно из двух дел, подобно словам Всевышнего: «Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, кто уверовал с тобою, из нашего селения, или же вы вернётесь в нашу религию» — конец цитаты.
В этом — строгий запрет и суровая угроза относительно поднятия взоров во время молитвы.
Кади Ийяд сказал: разошлись во мнениях относительно нежелательности поднятия взгляда к небу при мольбе вне молитвы. Шурайх и другие считали это нежелательным, а большинство разрешало это, говоря, что небо — кибла для мольбы, подобно тому как Кааба — кибла для молитвы, и не отвергается поднятие взоров к нему, как не считается нежелательным поднятие руки. Сказал Всевышний Аллах: «И на небе — ваш удел и то, что вам обещано» — конец цитаты.
Али аль-Кари, рассматривая эти слова кади, сказал буквально следующее: я говорю: в этом есть то, что поднятие руки при мольбе передано в преданиях и предписано, а поднятие взгляда при этом запрещено, как упомянул шейх аль-Джазари в разделе об этикете мольбы в книге «аль-Хусн». Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим и ан-Насаи, а Ибн Маджа передал его часть.
[913] («Что с людьми, которые поднимают свои взоры во время своей молитвы») аль-Бухари добавил «к небу», а Муслим добавил в хадисе Абу Хурайры «во время мольбы». Хафиз сказал: понимание безусловного через это ограниченное указание влечёт отнесение нежелательности исключительно к мольбе, происходящей в молитве.
Ибн Маджа и Ибн Хиббан передали этот хадис от Ибн Умара без ограничения, и в его формулировке: «Не поднимайте свои взоры к небу», то есть в молитве. Также без ограничения передал его Муслим от Джабира ибн Самуры, а ат-Табарани — от Абу Саида аль-Худри и Кааба ибн Малика.
Ибн Абу Шейба передал через риваят Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина: они отвлекались взглядом во время своей молитвы, пока не было ниспослано: «Уверовавшие обрели успех — те, которые в своей молитве смиренны», после чего они стали обращаться к своей молитве полностью и смотреть перед собой, и они предпочитали, чтобы взор каждого из них не переходил за место его земного поклона. Это довёл до иснада аль-Хаким, упомянув в нём Абу Хурайру и возведя его к Пророку ﷺ, и сказал в конце: «и он опустил свою голову» — конец цитаты. (И усилились его слова об этом) — либо через повторение этих слов, либо иных, что указывает на усиление устрашения (пусть непременно прекратят) — это ответ на опущенную клятву. Об этом есть два риваята у аль-Бухари: большинство — с фатхой в начале, даммой на «ха», без буквы «я» и с ташдидом на «нун», в форме действительного залога; вторая — с даммой на «я», сукуном на «нун», фатхой на «та», «ха» и «я» и ташдидом на «нун» для усиления, в форме страдательного залога (или будете непременно ослеплены) — с даммой на «та» и фатхой на «фа», в форме страдательного залога, то есть — непременно будете лишены зрения.
Сказано в «Нейле»: положение не выходит за пределы одного из двух дел — либо прекращение этого, либо слепота, и это — великая угроза и суровое устрашение. Безусловность этой формулировки указывает на то, что нет различия, происходит ли это при мольбе или при ином, если это случается в молитве, как указывает ограничение, приведённое в другом месте.
А причина этого в том, что если он поднимет свой взор к небу, он выйдет за направление киблы, отвернувшись от неё и от формы молитвы. И, по всей видимости, поднятие взора во время молитвы — запрещено, поскольку наказание слепотой не бывает иначе как за запрещённое.
А известное мнение у шафиитов — что это нежелательно, а Ибн Хазм преувеличил, сказав, что молитва от этого становится недействительной — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[914] Его слово (في خميصة — «в хамисе») — с фатхой над «х» с точкой, кясрой над «мим» и «сад» без точки — квадратное покрывало с двумя полосами. Так сказал Хафиз.
В «Нихае» сказано: хамиса — это одежда из хазза (шёлковой ткани) или шерсти с узором; говорят также, что она называется хамисой только если она чёрная с узором, и она была из одежд людей в древности; множественное число — «хамаис».
Его слово (شغلتني — «отвлекла меня») — в риваяте аль-Бухари: «алхатни» («заняла меня отвлечением»), и оба слова имеют одно значение.
Его слово (أعلام هذه — «узоры этой») — то есть хамисы.
В «Лисане» сказано: узор ткани — это разноцветная полоса по её краям.
Его слово (إلى أبي جهم — «к Абу Джахму») — это Убайд, а по другой версии — Амир ибн Хузайфа аль-Курайши аль-Адави, известный сподвижник. Пророк ﷺ выделил его отправкой хамисы именно ему потому, что тот сам подарил её Пророку ﷺ, как передано в «Муватта» по другому пути от Аиши, которая сказала: «Абу Джахм ибн Хузайфа подарил Посланнику Аллаха ﷺ хамису с узором, и он совершил в ней молитву, а когда закончил, сказал: «Верните эту хамису Абу Джахму»».
У аз-Зубайра ибн Баккара встречается сообщение, противоречащее этому: он привёл через мурсаль-иснад, что Пророку ﷺ принесли две чёрные хамисы, одну из них он надел, а другую отправил Абу Джахму.
У Абу Дауда по другому пути: «и взял курдийский плащ для Абу Джахма», и было сказано: «О Посланник Аллаха, хамиса была лучше курдийского». Так сказал Хафиз.
Его слово (وأتوني بأنبجانيته — «принесите мне его анбиджанию») — с фатхой над хамзой, сукуном над «нун», кясрой над «ба» без точки, облегчённым «джим», а после «нун» — «йа» относительной формы. Это плотное покрывало без узора. Са‘ляб сказал: допустимо и фатха, и кясра над хамзой, так же и над «ба»; говорят «баран анбиджани», если он покрыт густой шерстью, и «покрывало анбиджани» так же.
Абу Муса аль-Мадини порицал тех, кто утверждал, что это относится к Манбиджу — известному городу в Шаме.
Автор «Сихаха» сказал: если делать нисбу к Манбиджу, то ставится фатха над «ба», и говорят «покрывало манбаджани», выводя это по образцу «манзарани».
В «Джамхаре» сказано: Манбидж — иноязычное название местности, которое арабы стали употреблять и от которого произвели название тканей «манбаджания».
Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: нельзя говорить «покрывало анбиджани», а следует говорить «манбаджани»; он сказал, что в этом ошибается простонародье. Абу Муса возразил ему, как было сказано выше, и сказал, что верно то, что эта нисба относится к местности, называемой Анбиджан. Аллах знает лучше. Так сказал Хафиз.
Ибн Батталь сказал: он попросил у него другую одежду взамен, чтобы дать понять, что он не вернул ему подарок из пренебрежения к нему. Он сказал: из этого следует, что если дарителю возвращают его дар не по его собственной инициативе, то он вправе принять его обратно без неприязни.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[915] Его слово (وأخذ كرديا — «и взял курдийский [плащ]») — то есть курдийский плащ. «Курд» — с даммой. Похоже, что этот плащ получил своё название от Курда ибн Амра ибн Амира ибн Раби‘а ибн Са‘са‘а, а Амр ибн Амир каждый день надевал новое одеяние и в конце дня разрывал его, чтобы никто не надел его после него. Так установил его родословную Абу аль-Якзан, один из имамов родословных.
Фазиль Мухаммад-эфенди аль-Курди сказал, что это Курд ибн Кан‘ан ибн Куш ибн Хам ибн Нух, и они — многочисленные племена, восходящие к четырём племенам: сураны, кураны, кальхары и лары. Так сказано в «Шарх аль-Камус».
(Глава о разрешении в этом) [916], то есть о повороте (взгляда) в молитве или о взгляде во время молитвы.
Первое толкование ближе по смыслу, хотя и дальше по формулировке, потому что упомянутый в главе хадис соответствует ему прямо.
(От Сахля ибн аль-Ханзалии) — это Сахль ибн ар-Раби‘, а по другой версии — Сахль ибн Амр; «аль-Ханзалия» — его мать, а по другой версии — мать его деда; по третьей версии, он получил это прозвище потому, что мать его отца Амра была из бану Ханзала ибн Тамим. Так сказал аль-Мунзири.
Его слово (ثوب بالصلاة — «объявили молитву») — то есть была объявлена икама. Его слово (وهو يلتفت إلى الشعب — «и он поглядывал в сторону ущелья») — с кясрой над «шин» — путь в горах.
Этот хадис привёл аль-Хаким и сказал: соответствует условию двух шейхов, и аль-Хазими назвал его хорошим (хасан).
Аль-Хазими привёл в «аль-И‘тибар» от Ибн Аббаса, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ поворачивался в своей молитве вправо и влево, но не выкручивал шею за спину. Он сказал: это хадис гариб, единолично передал его аль-Фадль ибн Муса от Абдуллаха ибн Са‘ида ибн Абу Хинда как связанный (мутталис), а другие передали его как мурсаль от Икримы.
Он сказал: некоторые учёные придерживались этого мнения и говорили: нет ничего дурного в повороте (взгляда) во время молитвы, пока (человек) не выкручивает шею; этого мнения придерживались Ата, Малик, Абу Ханифа и его последователи, аль-Аузаи и жители Куфы. Затем аль-Хазими привёл хадис данной главы с его иснадом и определённо утверждал отсутствие противоречия между хадисом этой главы и хадисом Ибн Аббаса, сказав: возможно, что ущелье находилось в стороне киблы, поэтому Пророк ﷺ поворачивался туда, не выкручивая шею.
На отмену (насх) поворота (взгляда) указывали хадисом, который он привёл со своим иснадом до Сирина, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда стоял в молитве, смотрел то туда, то сюда, а когда был ниспослан аят «Действительно, преуспели верующие, которые в своих молитвах смиренны», он стал смотреть только так, — сказал Ибн Шихаб, — своим взором в сторону земли.
Он сказал: хотя это мурсаль, но у него есть подтверждающие свидетельства (шавахид). Также приводили в качестве довода слова Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ, когда молился, поднимал взор к небу, а затем был ниспослан аят «которые в своих молитвах смиренны». Это упомянуто в «Нейль».