Или же забыл (إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَجْذَمَ) — то есть человек с отпавшими зубами или в облике прокажённого, или у которого нет рук, или он не находит ничего, за что мог бы ухватиться в оправдание забвения, или у которого голова сломана перед Аллахом из стыда и смущения за забывание Его благородных слов и великого Писания. А ат-Тайиби сказал: это означает отрезанную руку от проказы, то есть отсечение. И сказали: «أَجْذَمُ» — это человек с отрезанными частями тела, говорят: человек «أَجْذَمُ», если у него отпали части тела от проказы. И сказали: «أَجْذَمُ» — это отсутствие у него довода, то есть у него нет довода и языка, чтобы говорить. И сказали: «خَالِي اليد» — без руки для добра.
Читатель сказал, а аль-Мунзири в иснаде добавляет Зияда ибн Аби Зияда аль-Хашими, их покорного раба из Куфы, кличка его — Абу Абдуллах, и его хадис не принимается в качестве довода.
Абдуррахман ибн Аби Хатим сказал, что Иса ибн Фаид передал его от того, кто слышал Саада ибн Убада, и поэтому этот хадис тоже мункатъ (прерван).
2 - (ГЛАВА: КОРОАН НИЗОСЯ НА СЕМЬ ЗВУКОВ)
[1475] Хишам ибн Хаким ибн Хизам (с фатхой на ха перед зай) — ат-Тайиби сказал, что Хаким ибн Хизам — курейши, сын брата Хадиджи, матери верующих, и был из благородных курейш в эпоху джахилии и ислама. Его обращение в ислам произошло поздно, в год завоевания, а его дети были сподвижниками Пророка ﷺ (читающих не так, как я читаю), то есть по чтению (أَقْرَأَنِيهَا) — сура аль-Фуркан. (فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ) — с фатхой на хамзе и джим, а в одной рукописи с таддидом, то есть я почти поспешил поспорить с ним и проявить признаки гнева на него в спешке во время чтения. (ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ) — то есть перестал читать. (ثُمَّ لَبَّبْتُهُ) с таддидом — я надел ему плащ и потащил его за собой.
Ат-Тайиби сказал: «لَبَّبْتُ» — это когда человек собирает одежду у груди в споре, а затем тянет его. Это указывает на их заботу о Коране и сохранение его слов, как они слышали, без отклонений от того, что допускает арабский язык.
(هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا) — сказано: Коран ниспослан на языке курейш, и когда это стало трудным для других, разрешили чтение на семи языках для известных племён, как упомянуто в основах фикха. Это не противоречит увеличению чтений сверх семи из-за различий в языке каждого племени, пусть и немного, и для облегчения различий между языками.
(اقْرَأْ فَقَرَأَ) — то есть Хишам (чтение, которое я слышал от него), то есть я слышал, как Хишам читал её с опущением второго дополнения.
(هَكَذَا أُنْزِلَتْ) — то есть сура или чтение (так ниспослано), то есть на языке Джибриля, как очевидно, или так ниспослано с выбором.
(أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ) — то есть на языках, чтениях или разновидностях. Сказано, что в значении этого слова есть 41 мнение, и его смысл неизвестен, потому что «حرف» может означать букву алфавита, слово, смысл или направление.
Учёные сказали, что чтения, даже если их больше семи, возвращаются к семи способам различий:
1) Различие слова в самом себе с прибавлением или убавлением, как в слове «نُنْشِزُهَا» — первое с зой, второе с ра.
2) Изменение в числе — множественное и единственное, как «كُتُبِهِ» и «كِتَابِهِ».
3) Различие в роде — мужском и женском, как «يَكُنْ» и «تَكُنْ».
4) Морфологическое различие — облегчение и удвоение, как «يَكْذِبُونَ» и «يُكَذِّبُونَ», а также фатх и каср, как «يَقْنَطُ» и «يَقْنِطُ».
5) Синтаксическое различие — как в слове «ذو العرش المجيد», где «даль» поднимается или падает.
6) Различие в частицах — как «لكن» с удвоением нуна и без.
7) Различие языков — как утолщение и наклонение звуков.
Иначе в Коране нет слова, читаемого семью способами, кроме немногих, как «عبد الطاغوت» и «لا تقل أف لهما». Всё это — облегчение для уммы, и поэтому ﷺ сказал: «Читайте то, что вам по силам» — то есть из видов чтений, в отличие от аята «Читайте то, что по силам из него», где имеется в виду более широкое значение по количеству, роду и виду.
В итоге он разрешил читать то, что передано от него ﷺ по мутаватиру, с доказательством слов «Ниспослано на семь звуков». Очевидно, что под «семью» имеется в виду множество, а не ограничение, потому что это не согласуется ни с одним из мнений. Имам ан-Навави в комментарии к Муслиму сказал, что наиболее правильное и близкое к смыслу хадиса мнение — это то, что это способы произношения слов с их слияниями, проявлениями, утолщениями, утонченностью, наклонами, удлинениями, сокращениями и смягчениями, потому что арабы имели разные языки в этих аспектах, и Аллах облегчил им, чтобы каждый читал в соответствии со своим языком и чтобы это было легко для его языка.
Закончил Навави.
Читатель сказал, что это не абсолютное правило, потому что слияние, например, в одних местах запрещает проявление, а в других — слияние. То же и с остальными.
Также сказано, что различие языков не ограничивается этими аспектами, но включает насыщение мим множества и его сокращение, насыщение ха местоимения и оставление того, что согласовано в одних случаях и различно в других. Ибн Абд аль-Барр сказал, что имеется в виду семь значений, согласованных разными словами, как «أقبل» и «تعال» и «عجّل» и «هلّم» и «أسرع», и допускается замена слова синонимом или близким к нему, а не противоположным.
Хадис Ахмада с хорошим иснадом и у него же с хорошим иснадом от Абу Хурайры: «Коран ниспослан на семь звуков, Знающий, Мудрый, Прощающий, Милосердный». И в другом хадисе с хорошим иснадом: «Весь Коран правильный, если не сделать прощение наказанием или наказание прощением». Поэтому Убай читал: «كلما أضاء لهم سعوا فيه» вместо «مشوا فيه», а ибн Масъуд — «أمهلونا» и «أخرونا» вместо «أنظرونا».
Читатель сказал, что крайне маловероятно, чтобы сподвижники, особенно Абу и ибн Масъуд, меняли слова, услышанные ими от пророчества, и заменяли их в чтении. Правильнее считать, что это их толкование или что они слышали от ﷺ разные варианты и читали то так, то так, как сейчас в Коране, из известных разночтений у знатоков. Так сказал и ат-Тахави.
Это было послаблением для тех, кому было трудно читать одним произношением из-за незнания письма, точности и хорошей памяти, а затем отменено с исчезновением оправдания и облегчением письма и запоминания, как сказано в «Миркате».
Имам аль-Хаттаби сказал, что некоторые из них понимали «حروف» как языки, то есть ниспослан на семь языков арабов, которые были наиболее красноречивы и возвышенны в их речи.
Сказали, что эти языки разбросаны в Коране, а не собраны в одном слове. На это намекал Абу Убайд. Аль-Кутайби сказал, что в Коране нет буквы, читаемой семью способами.
Ибн аль-Анбари сказал, что это ошибка, и в Коране есть буквы, которые можно читать семью способами, например: «عبد الطاغوت» и «أرسل معنا غداً يرتع ويلعب». Он привёл примеры, как будто идёт толкование хадисов, что часть Корана ниспослана на семь звуков, а не весь.
Некоторые упомянули другие мнения, что Коран ниспослан с послаблением для читателя и расширением, чтобы он мог читать на любом звуке.