Хадис № 1572

Цепочка передатчиков

الصَّدَقَةِ

صَدَقَ (саддака) — в хадисе о закяте говорится, что не принимается в садаке старый или больной козел, если только не пожелает дающий. Передал Абу Убайд с фатхой и удвоением даля, имея в виду владельца скота, у которого берут садаку. Большинство передатчиков говорят с касрой даля, означая того, кто собирает закят у владельцев. Говорят: «صَدَّقَهُمْ يُصَدِّقُهُمْ» — он подтверждает их, то есть собирает закят. Абу Муса сказал, что передача с удвоением садда и даля вместе и с касрой даля — это владелец имущества. Происходит от «المتصدق» — тот, кто дает садаку, где та слилась с садом. Исключение — козел, особенно коза, так как нельзя брать больных и старых в садаку, если только весь скот не такой. Это правило касается запрета брать козлов, так как они самцы коз, и запрещено брать самцов в садаку, так как это вредит владельцу имущества, если он не разрешит. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет, что «المصدق» с облегчением садда — это сборщик, представитель бедных, который распоряжается имуществом по своему усмотрению. В хадисе Омара говорится: «Не преувеличивайте в садаках». «الصَّدَقَات» — множественное от «صدقة», а «صدقة» — приданое женщины. В Коране сказано: «И давайте женщинам их приданое как дар». В другой версии: «لا تغالوا في صدق النساء» — не преувеличивайте в приданом. Множественное от «صداق» — «صدقات». В хадисе говорится: «ليس عند أبويْنا ما يصْدِقان عنا» — то есть они дают за нас приданое нашим женам. Говорят: «أصدقْت المرأة» — если назначили ей приданое и дали его. «الصداق» и «الصِّداق» и «الصَّدَقَة» — все эти слова встречаются в хадисах. В хадисах упоминается «الصِّدِّيق» — активная форма от «صدق» — тот, кто подтверждает свои слова делом. В хадисе, когда читают «ولتنظر نفس ما قدمت لغد» — говорят: «تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه» — чтобы он давал садаку. Это повествование, означающее приказ. В хадисе Али говорится: «صدقني سن بكري» — это пример для правдивого в своих словах. Это слово уже упоминалось в разделе с буквой سين.

الْعَوَامِلِ

عَمِلَ (амиля) — в хадисе о Хайбаре означает передачу земли людям с условием, что они будут обрабатывать её за свой счёт. Термин الاعْتِمَالُ (аль-айтималь) образован от глагола عَمِلَ (амиля) и подразумевает выполнение всех необходимых работ, таких как строительство, земледелие, опыление, охрана и тому подобное. В хадисе также говорится о том, что после расходов на содержание семей и работников оставшаяся часть считается садакой. Под «семьями» здесь подразумеваются жёны, а «работник» — халиф, который управляет имуществом и делами человека. Работник — это тот, кто ведёт дела хозяина, включая сбор закята, и в хадисе это слово встречается неоднократно. Вознаграждение, которое получает работник, называется عُمَالَة (умала) с даммой. В одном из хадисов Умар говорит Ибн ас-Саади: «Бери то, что тебе дали, ведь я работал по договору с Посланником Аллаха — он назначил меня управляющим», то есть дал ему вознаграждение и плату за работу. Глаголы أَعْمَلْتُهُ и عَمَّلْتُهُ могут означать как «я заставил его работать», так и «я назначил его управляющим». В другом хадисе, отвечая на вопрос о детях многобожников, сказано, что Аллах знает, что они делали, и что они приравнены к неверующим вместе с отцами, так как если бы они выросли, то совершили бы дела неверия. Это подтверждается хадисом Аиши, где она спрашивает о потомках многобожников, и ей отвечают, что они из их отцов, и Аллах знает, что они делали. Ибн аль-Мубарак объясняет, что каждый рождается на своей природной склонности, будь то счастье или несчастье, и на предопределённом для него неверии или вере, и каждый действует в этом мире согласно своей природе, а в итоге возвращается к тому, на что он был создан. Признаком несчастья ребёнка является рождение среди многобожников, которые приучают его к своей вере или он умирает, не достигнув сознательного возраста, и тогда он судится по закону родителей, так как является их подопечным. В хадисе о закяте говорится, что в отношении работников (العَوَامِل) ничего не сказано, а عَامِلَة (аамиля) — это земля, на которой пасутся и пашутся животные, и это правило распространяется и на верблюдов. В хадисе аш-Шааби упоминается شراب معمول — напиток, содержащий молоко, мёд и лёд. Также говорится, что животное не должно работать дальше трёх мечетей, то есть его нельзя чрезмерно гнать. Говорят: «Я заставил верблюдицу работать, и она работала», при этом верблюдица называется يَعْمَلَة (яамиля), а множественное число — نُوق (нук) — يَعْمَلَات (яамиляат). В хадисе о ночном путешествии и Бураке сказано, что он «работал ушами», то есть двигал ушами от быстроты движения. В хадисе Лукмана «يُعْمِلُ النَّاقَةَ وَالسَّاقَ» говорится, что он силён и в езде, и в ходьбе, совмещая оба качества и умело управляя животным.

الْعُشُورِ

عَشِرَ (ашира) — в хадисах встречается в значении «брать десятую часть» или «десятина». В одном из хадисов сказано: «Если встретите عشيرا (ашира) — убейте его», то есть того, кто берет десятую часть так, как делали язычники, оставаясь в их вере, за неверие или за разрешение того, что запрещено, даже если он мусульманин, который берет ее, нарушая предписание Аллаха, где десятина — это четверть десятой части. Тот, кто берет десятиную часть по предписанию Аллаха, — это хорошо и красиво. Многие сподвижники и халифы брали десятинную часть от пророка, и тот, кто берет ее, может называться عشيرا (ашира) по добавлению к десятой части, например четверть или половина десятой части, хотя он берет всю десятую часть, которая является закятом на то, что поливает небо. Десятина имущества أهل الذمة (ахль ад-димма) в торговле. Говорят: عشرت ماله (ашарту маляху) — я взял у него десятую часть, и я عشير (ашир) или معشر (му’ашшир) — если беру десятую часть. Наказание عشّار (ашшар) в хадисах понимается в упомянутом толковании. В хадисе сказано: «На мусульман не налагаются عشور (ашур), они есть только у иудеев и христиан». عشور — множественное от عشْر — то, что у них из имущества для торговли, не считая садака. По мнению аш-Шафии, они обязаны платить то, на что согласились при договоре, а если не договорились, то обязаны только платить джизью. Абу Ханифа говорил, что если они берут у мусульман, когда входят в их земли для торговли, то мусульмане берут у них, когда те входят в их земли для торговли. В хадисе сказано: «Хвалите Аллаха, когда Он снял с вас عشур», то есть то, что цари брали с них. В хадисе упоминается, что послы племени ثقيف (Сациф) условились, что их не будут собирать, не будут брать عشр и не будут брать джизью, то есть не будут брать десятую часть их имущества. По другой версии, речь идет о садаке, которая тогда не была обязательной для них, а стала обязательной после года. Джабир был спрошен о условии Сациф не платить садаку и не участвовать в джихаде, он ответил, что они будут давать садаку и участвовать в джихаде, когда примут ислам. В хадисе от Абдуллы сказано: «Если бы сын Аббаса достиг наших лет, никто из нас не достиг бы десятой части его знания». В хадисе упоминается «تسعة أعشِرَاءِ الرزق في التجارة» — девятнадцать частей пропитания в торговле, множественное от عشير — то есть десятая часть, как доля и части. В хадисе говорится, что женщинам велено не много ругать и не отвергать عشير — имеется в виду муж. عشير — тот, кто живет с кем-то, как друг в дружбе, потому что она живет с ним и он с ней, это форма от عشْرَة — товарищества. Это слово повторяется в хадисах. В хадисе упоминается «عاشوراء» — десятый день месяца мухаррам, исламское название, и в их речи нет других слов с окончанием فاعولاء с маддом, кроме него. К нему присоединяется التاسوعاء — девятый день мухаррама. По другой версии, عاشوراء — это девятый день, взятый от عشр в обычаях верблюдов. В хадисе от Аиши говорится, что они говорили: «Если человек приходит на землю и кладет руку за ухо и ржет, как осел, десять раз, то беда не коснется его». Осла с громким и продолжительным ржанием называют معشر (му’ашшир), потому что он не перестает ржать, пока не достигнет десяти. В хадисе говорится: «Са’са’а ибн Наджия купил мертвого ребенка за две верблюдицы عشراوين». العشراء (аль-ашраа) — с даммой и фатхой на шине и маддом — это те, кто вынашивает десять месяцев, а потом расширяется, и каждому беременному говорят عشراа. Чаще всего это слово применяется к лошадям и верблюдам. عشراوين — двойственное число, где хамза заменена на вау. В хадисах упоминается غزوة العشيرة — поход عشира, также говорят العشير, ذات العشيرة, والعشير — это место в долине Янбу. В хадисе от Мархаба говорится, что Мухаммад ибн Маслама сражался с ним, и между ними выросло дерево عشَر — дерево с камедью, называемое сахар аль-ашр, или говорят, что у него есть плоды. В хадисе от Ибн Умейра упоминается «قرص بري بلَبَن عشري» — дикий хлеб с молоком верблюда, пасущегося на عشр, то есть на этом дереве.

تَبِيعٌ ،

تَبِع (таби') — в хадисе о закяте говорится, что каждые тридцать дней считается «таби'» — потомство коровы первого года. Корова, у которой есть потомство, называется متبع (муттаби'). В хадисе приводится пример: «Фулан купил рудник за сто овец с потомством», то есть с их потомством. В хадисе о Худайбийе сказано: «Я был تابعом у Тальхи ибн Убайдуллаха», то есть слугой. Таби' — тот, кто следует за тобой и имеет право требовать у тебя что-либо. В хадисе о передаче имущества говорится, что если кто-то становится تابعом на имущество, то он должен следовать за ним, то есть принимать на себя ответственность. Аль-Хаттаби объясняет, что правильное произношение — с сукуном на та, и это не обязательное правило, а вопрос вежливости и дозволенности. В хадисе Кайса ибн Асима спрашивают: «Что за имущество, в котором нет تابعы — претендента или гостя?» Пророк ответил: «Хорошее имущество — сорок, а много — шестьдесят». Здесь تابعа — это то, что следует за имуществом в виде правовых последствий. В хадисе аль-Аш'ари сказано: «Следуйте за Кораном, а не позволяйте ему следовать за вами», то есть ставьте Коран впереди, читайте и действуйте согласно ему, а не оставляйте его позади, чтобы он искал вас, как человек ищет своего товарища. В хадисе Ибн Аббаса: «Пока я читал аят на одной из улиц Медины, услышал голос позади: 'Следуй, о Ибн Аббас!' Я обернулся и увидел Омара, и сказал: 'Я следую за тобой в чтении у Убайя ибн Кааба'», то есть опирайся на того, у кого ты учишься, и передавай от него. В хадисе о молитве сказано: «Следуй между нами и ими в добрых делах», то есть давайте следовать за ними в том, что они делают. В хадисе Абу Вакида: «Мы следовали за делами и не нашли в них более выразительного, чем аскетизм», то есть мы изучили и усвоили их. О человеке говорят, что он تابع, если он овладел делом и довёл его до совершенства. В хадисе сказано: «Не ругайте Тубба'а, он первый, кто одел Каабу, был царём в древние времена, его звали Асад Абу Кариб. Тубба'а — это цари Йемена. Говорят, что не называли Тубба'а, пока он не стал владеть Хадрамаутом, Сабой и Химьяром. В другом хадисе: «Первая весть, которая пришла в Медину после хиджры Пророка, была о женщине, у которой был تابع из джиннов«. Здесь تابع — джинн, который следует за женщиной и любит её; а تابعат — джинн, который следует за мужчиной и любит его.

ذَكَرٌ

باب الذال مع الكاف (глава о сочетании букв ذ и ك) — здесь речь идёт о человеке, который сражается ради الذكر (памяти, упоминания), чтобы его помнили люди и описывали как храброго. الذكر — это честь и гордость. В хадисе о характеристике Корана сказано, что он — الذكر الحكيم, то есть почётное, совершенное и свободное от разногласий упоминание. В хадисе Аиши упоминается место الذكر — место поминовения, возможно, у чёрного угла или камня. В хадисах многократно встречается слово الذكر, которое означает прославление, освящение, восхваление и хвалы Аллаху со всеми достоинствами. В хадисе Али говорится, что Али يذكر فاطمة — то есть делает ей предложение или обращается к ней с намерением жениться. В хадисе Умара выражение «ما حلفت بها ذاكراً ولا آثراً» означает, что он не клялся и не говорил о ней, то есть не упоминал её. После забвения не считается ذكر (упоминание). В Коране есть слово ذَكَرٌ, которое означает нечто важное и серьёзное, требующее уважения. В хадисе говорится, что если мужская вода (семя) превалирует над женской, то родится мальчик, и наоборот. Женщина, родившая мальчика, называется مذكر. В хадисе Умара говорится, что мать Хабила родила мальчика. В хадисе Тарика, раба Усмана, говорится, что никто из женщин не родил более мужественного ребёнка, чем ты. В хадисе о закяте упоминается слово ذَكَرٌ для усиления, возможно, чтобы подчеркнуть уменьшение мужского начала в закяте с возрастом. Также слово ابن (сын) в некоторых животных употребляется для обозначения обоих полов, поэтому добавление ذَكَرٌ снимает неоднозначность. В хадисе о наследстве уточняется, что наследник должен быть мужчиной, чтобы исключить гермафродитов и подчеркнуть преимущество мужчин в наследовании. В хадисах упоминается, что Пророк обходил своих жён, омовлялся после каждой и говорил: «إنه أذكر» — то есть один из них. В хадисе Аиши говорится, что он пользовался мужским благовонием (ذِكارة), такими как мускус, амбра и уд, которые подходят мужчинам. Женское благовоние — это, например, кхалук и шафран. В хадисах говорится, что мужчины не любят женские благовония, но не видят ничего плохого в мужских, которые не имеют цвета и осыпаются, как уд, камфора и амбра. Женские благовония — это те, что предпочитают женщины. В хадисах также упоминается, что раб увидел наложницу своего хозяина, и хозяин завидовал, поэтому он «جَبَّ مذاكيره» — собрал свои мужские силы, где مذاكير — множественное число от ذكر, но не по правилу.

ذَكَرَ

باب الذال مع الكاف (глава о сочетании букв ذ и ك) — здесь речь идёт о человеке, который сражается ради الذكر (памяти, упоминания), чтобы его помнили люди и описывали как храброго. الذكر — это честь и гордость. В хадисе о характеристике Корана сказано, что он — الذكر الحكيم, то есть почётное, совершенное и свободное от разногласий упоминание. В хадисе Аиши упоминается место الذكر — место поминовения, возможно, у чёрного угла или камня. В хадисах многократно встречается слово الذكر, которое означает прославление, освящение, восхваление и хвалы Аллаху со всеми достоинствами. В хадисе Али говорится, что Али يذكر فاطمة — то есть делает ей предложение или обращается к ней с намерением жениться. В хадисе Умара выражение «ما حلفت بها ذاكراً ولا آثراً» означает, что он не клялся и не говорил о ней, то есть не упоминал её. После забвения не считается ذكر (упоминание). В Коране есть слово ذَكَرٌ, которое означает нечто важное и серьёзное, требующее уважения. В хадисе говорится, что если мужская вода (семя) превалирует над женской, то родится мальчик, и наоборот. Женщина, родившая мальчика, называется مذكر. В хадисе Умара говорится, что мать Хабила родила мальчика. В хадисе Тарика, раба Усмана, говорится, что никто из женщин не родил более мужественного ребёнка, чем ты. В хадисе о закяте упоминается слово ذَكَرٌ для усиления, возможно, чтобы подчеркнуть уменьшение мужского начала в закяте с возрастом. Также слово ابن (сын) в некоторых животных употребляется для обозначения обоих полов, поэтому добавление ذَكَرٌ снимает неоднозначность. В хадисе о наследстве уточняется, что наследник должен быть мужчиной, чтобы исключить гермафродитов и подчеркнуть преимущество мужчин в наследовании. В хадисах упоминается, что Пророк обходил своих жён, омовлялся после каждой и говорил: «إنه أذكر» — то есть один из них. В хадисе Аиши говорится, что он пользовался мужским благовонием (ذِكارة), такими как мускус, амбра и уд, которые подходят мужчинам. Женское благовоние — это, например, кхалук и шафран. В хадисах говорится, что мужчины не любят женские благовония, но не видят ничего плохого в мужских, которые не имеют цвета и осыпаются, как уд, камфора и амбра. Женские благовония — это те, что предпочитают женщины. В хадисах также упоминается, что раб увидел наложницу своего хозяина, и хозяин завидовал, поэтому он «جَبَّ مذاكيره» — собрал свои мужские силы, где مذاكير — множественное число от ذكر, но не по правилу.

عَوَارٍ ،

عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аура́т) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.

لَبُونٍ

لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение «إن لبن الفحل يحرم» означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как «молоко одно» — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении «خذ من أخيك اللبن» — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются «ابن لبون» и «بنت اللبون» — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки «يدمى لبانها» — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.

مَخَاضٍ

مَخَضَ (махад) — в хадисе о закяте встречается выражение «فِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الْإِبِلِ بِنْتُ مَخَاضٍ» — «из двадцати пяти верблюдов — дочь махада». Махад — это название для беременных верблюх, единственное число — خَلِفَة (халифа). «بِنْتُ الْمَخَاضِ» и «ابْنُ الْمَخَاضِ» — это животные, достигшие второго года жизни, потому что их мать была беременна, даже если в момент рождения она не была беременна. Также говорят, что махад — это то, что носит мать, или верблюд, в котором находится мать, даже если она не беременна, и поэтому животное приписывается к группе по соседству с матерью. Термин «ابْنُ مَخَاضٍ» используется для обозначения животного второго года, так как арабы обычно начинали носить самцов после года от рождения, чтобы они окрепли. Махад также означает схватки при родах. Говорят: «مَخَضَتِ الشَّاةُ» — овца испытывает схватки, и «مَخَاضًا» — когда рождение близко. В хадисе Усмана говорится: «امرأة زارت أهلها فمخضت عندهم» — женщина, посетившая своих родственников, у которой начались схватки. В хадисе о закяте есть выражение «شاة ممتلئة مخاضًا وشحمًا» — овца, полная приплода и жира, то есть беременная и жирная. Также «بارك لهم في محضها ومخضها» означает благословение на молоко и снятый с него сливки. Махад — это движение молока, чтобы выделить сливки. В хадисе говорится: «مر عليه بجنازة تمخض مخضًا» — похороны двигались быстро, словно встряхиваемые.

مَخَاضٍ ،

مَخَضَ (махад) — в хадисе о закяте встречается выражение «فِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الْإِبِلِ بِنْتُ مَخَاضٍ» — «из двадцати пяти верблюдов — дочь махада». Махад — это название для беременных верблюх, единственное число — خَلِفَة (халифа). «بِنْتُ الْمَخَاضِ» и «ابْنُ الْمَخَاضِ» — это животные, достигшие второго года жизни, потому что их мать была беременна, даже если в момент рождения она не была беременна. Также говорят, что махад — это то, что носит мать, или верблюд, в котором находится мать, даже если она не беременна, и поэтому животное приписывается к группе по соседству с матерью. Термин «ابْنُ مَخَاضٍ» используется для обозначения животного второго года, так как арабы обычно начинали носить самцов после года от рождения, чтобы они окрепли. Махад также означает схватки при родах. Говорят: «مَخَضَتِ الشَّاةُ» — овца испытывает схватки, и «مَخَاضًا» — когда рождение близко. В хадисе Усмана говорится: «امرأة زارت أهلها فمخضت عندهم» — женщина, посетившая своих родственников, у которой начались схватки. В хадисе о закяте есть выражение «شاة ممتلئة مخاضًا وشحمًا» — овца, полная приплода и жира, то есть беременная и жирная. Также «بارك لهم في محضها ومخضها» означает благословение на молоко и снятый с него сливки. Махад — это движение молока, чтобы выделить сливки. В хадисе говорится: «مر عليه بجنازة تمخض مخضًا» — похороны двигались быстро, словно встряхиваемые.