Сунан Абу Дауда · О закяте на скот

Хадис № 1572

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، وَعَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، - قَالَ زُهَيْرٌ : أَحْسَبُهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ - أَنَّه قَالَ: «هَاتُوا رُبْعَ الْعُشُورِ، مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ، وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ شَيْءٌ حَتَّى تَتِمَّ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، فَإِذَا كَانَتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، فَمَا زَادَ فَعَلَى حِسَابِ ذَلِكَ، وَفِي الْغَنَمِ فِي أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا تِسْعٌ وَثَلَاثُونَ، فَلَيْسَ عَلَيْكَ فِيهَا شَيْءٌ»، - وَسَاقَ صَدَقَةَ الْغَنَمِ مِثْلَ الزُّهْرِيِّ - قَالَ: «وَفِي الْبَقَرِ فِي كُلِّ ثَلَاثِينَ تَبِيعٌ، وَفِي الْأَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ، وَلَيْسَ عَلَى الْعَوَامِلِ شَيْءٌ» - وَفِي الْإِبِلِ فَذَكَرَ صَدَقَتَهَا كَمَا ذَكَرَ الزُّهْرِيُّ - قَالَ: «وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ خَمْسَةٌ مِنَ الْغَنَمِ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِنْتُ مَخَاضٍ، فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً، فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً، فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلِ إِلَى سِتِّينَ» - ثُمَّ سَاقَ مِثْلَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ - قَالَ: «فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً يَعْنِي وَاحِدَةً وَتِسْعِينَ، فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْجَمَلِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِنْ كَانَتِ الْإِبِلُ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ، وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُفْتَرِقٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ، وَلَا تُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ، وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ، وَلَا تَيْسٌ، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ الْمُصَدِّقُ، وَفِي النَّبَاتِ مَا سَقَتْهُ الْأَنْهَارُ، أَوْ سَقَتِ السَّمَاءُ الْعُشْرُ، وَمَا سَقَى الْغَرْبُ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ»، وَفِي حَدِيثِ عَاصِمٍ، وَالْحَارِثِ: «الصَّدَقَةُ فِي كُلِّ عَامٍ»، قَالَ زُهَيْرٌ: أَحْسَبُهُ قَالَ مَرَّةً، وَفِي حَدِيثِ عَاصِمٍ: إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْإِبِلِ ابْنَةُ مَخَاضٍ، وَلَا ابْنُ لَبُونٍ، فَعَشَرَةُ دَرَاهِمَ أَوْ شَاتَانِ.

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص434
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص22

Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, нам передал Зухайр, нам передал Абу Исхак от Асима ибн Дамры и от аль-Хариса аль-Аавара, от Али (да будет доволен им Аллах) — Зухайр сказал: полагаю, это передано от Пророка ﷺ, — что он сказал: «Приносите четверть десятой части (закята): с каждых сорока дирхемов — один дирхем, и на вас нет ничего, пока сумма не достигнет двухсот дирхемов. Когда она достигнет двухсот дирхемов, то с них — пять дирхемов, а что сверх этого — по такому же расчёту. А с овец: с сорока овец — одна овца. Если их только тридцать девять, то на тебе ничего нет» — и он привёл порядок закята с овец так же, как аз-Зухри — сказал: «А с коров: с каждых тридцати — годовалый телёнок (табиъ), а с сорока — двухгодовалая корова (мусинна), и с рабочего скота ничего не берётся» — а о верблюдах он упомянул закят с них так же, как упомянул аз-Зухри — сказал: «А с двадцати пяти верблюдов — пять овец. Если их стало на одну больше, то с них — бинт махад (верблюдица на втором году жизни); если бинт махад нет, то ибн лабун-самец (верблюд на третьем году), и так до тридцати пяти. Если стало на одну больше, то с них — бинт лабун (верблюдица на третьем году), и так до сорока пяти. Если стало на одну больше, то с них — хикка, готовая для покрытия верблюдом (верблюдица на четвёртом году), и так до шестидесяти» — потом он продолжил так же, как хадис аз-Зухри — сказал: «Если стало на одну больше, то есть девяносто одна, то с них — две хикки, готовые для покрытия верблюдом, и так до ста двадцати. Если верблюдов больше этого, то с каждых пятидесяти — одна хикка. Не разделяют то, что объединено, и не объединяют то, что разделено, из страха перед закятом. Не берётся в качестве закята дряхлое животное, увечное животное и козёл-производитель, если только сборщик закята не пожелает этого. А с растений: то, что орошается реками или дождём, — десятая часть, а то, что орошается вручную, — половина десятой части». В хадисе Асима и аль-Хариса: «Закят взимается каждый год», — Зухайр сказал: полагаю, он сказал это однажды. И в хадисе Асима: «Если среди верблюдов нет ни бинт махад, ни ибн лабуна, то — десять дирхемов или две овцы».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж11 Редкие слова10

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 310

وَالْخَمْسِينَاتِ (أَيِ السِّنِينَ) مِنْ بَنَاتِ اللَّبُونِ وَالْحِقَاقِ (أَنْ يَشَاءَ الْمُصَدِّقُ) رَوَى أَبُو عُبَيْدٍ بِفَتْحِ الدَّالِ وَهُوَ الْمَالِكُ وَجُمْهُورُ الْمُحَدِّثِينَ بِكَسْرِهَا فَعَلَى الْأَوَّلِ يَخْتَصُّ الِاسْتِثْنَاءُ بِقَوْلِهِ وَلَا تَيْسٌ إِذْ لَيْسَ لِلْمَالِكِ أَنْ يُخْرِجَ ذَاتَ عَوَرٍ فِي صَدَقَتِهِ وَعَلَى الثَّانِي مَعْنَاهُ أَنَّ الْعَامِلَ يَأْخُذُ مَا شَاءَ مِمَّا يَرَاهُ أَصْلَحَ وَأَنْفَعَ لِلْمُسْتَحِقِّينَ فَإِنَّهُ وَكَيْلُهُمْ

[١٥٧١] (قَوْلُ عُمَرَ) أَيْ مَعْنَى قَوْلِ عُمَرَ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ (هُوَ أَنْ يَكُونَ) خَبَرُهُ (لِكُلِّ رَجُلٍ) مِنَ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ (أَرْبَعُونَ شَاةً) قَدْ وَجَبَتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي غَنَمِهِمُ الصَّدَقَةُ (فَإِذَا أَظَلَّهُمْ) بِظَاءٍ مُعْجَمَةٍ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ (إِلَّا شَاةٌ) وَاحِدَةٌ لِأَنَّهَا وَاجِبُ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ فَنُهُوا عَنْ تَقْلِيلِ الصَّدَقَةِ (مِائَةُ شَاةٍ) بِإِضَافَةِ مِائَةٍ إِلَى الشَّاةِ (وَشَاةٌ) وَاحِدَةٌ (إِلَّا شَاةٌ) وَاحِدَةٌ فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ (سَمِعْتُ فِي) تَفْسِيرِ (ذَلِكَ) وَإِلَيْهِ ذَهَبَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ

[١٥٧٢] (قَالَ زُهَيْرٌ أَحْسَبُهُ) أَيْ أَظُنُّ أَنَّ أَبَا إِسْحَاقَ رَوَى الْحَدِيثَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا لَا مَوْقُوفًا عَلَيْهِ (هَاتُوا) أَيْ آتُوا فِي كُلِّ حَوْلٍ (رُبُعَ الْعُشُورِ) مِنَ الْفِضَّةِ (دِرْهَمًا) نُصِبَ عَلَى التَّمَيُّزِ (دِرْهَمٌ) بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَبِالنَّصْبِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ (عَلَيْكُمْ شَيْءٌ) مِنَ الزَّكَاةِ (حَتَّى تَتِمَّ) بِالتَّأْنِيثِ أَيْ تَبْلُغَ الرِّقَةُ أَوِ الدَّرَاهِمُ (مِائَتَيْ دِرْهَمٍ) نَصَبَهُ عَلَى الْحَالِيَّةِ أَيْ بَالِغَةَ مِائَتَيْنِ (فَإِذَا كَانَتِ
الدَّرَاهِمُ (فَفِيهَا) أَيْ حِينَئِذٍ (فَمَا زَادَ) أَيْ عَلَى أَقَلِّ نِصَابٍ (فَعَلَى حِسَابِ ذَلِكَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ مِنَ الزِّيَادَةِ عَلَى النِّصَابِ مَحْسُوبٌ عَلَى صَاحِبِهِ ومأخوذ منه الزكاة بحصته
انتهى
قال بن الْمَلَكِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الزَّائِدِ عَلَى النِّصَابِ بِقَدْرِهِ قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا زَكَاةَ فِي الزَّائِدِ عَلَيْهِ حَتَّى يَبْلُغَ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا انْتَهَى (فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةٍ شَاةٌ) إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَشَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ فَإِنْ زَادَتْ فَثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلَاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ (فَإِنْ لَمْ تَكُنْ) رُوِيَ بِالتَّأْنِيثِ وَالتَّذْكِيرِ (إِلَّا تِسْعٌ وَثَلَاثُونَ) مِنَ الْغَنَمِ (فَلَيْسَ عَلَيْكَ فِيهَا شَيْءٌ) لِأَنَّهَا لم تبلغ النصاب (تبيع) أي ماله سَنَةٌ وَسُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ يَتْبَعُ أُمَّهُ بَعْدُ وَالْأُنْثَى تَبِيعَةٌ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنَّ الْعِجْلَ مَا دَامَ يَتْبَعُ أُمَّهُ فَهُوَ تَبِيعٌ إِلَى تَمَامِ سَنَةٍ ثُمَّ هُوَ جَذَعٌ ثُمَّ ثَنِيٌّ ثُمَّ رَبَاعٌ ثُمَّ سُدُسٌ وَسَدِيسٌ ثُمَّ صَالِغٌ وَهُوَ المسن انتهى (مسنة) أي ماله سَنَتَانِ وَطَلَعَ سِنُّهَا
حَكَى فِي النِّهَايَةِ عَنِ الْأَزْهَرِيِّ أَنَّ الْبَقَرَ وَالشَّاةَ يَقَعُ عَلَيْهَا اسْمُ الْمُسِنِّ إِذَا كَانَ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ
وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الْمُسِنَّةِ فِي الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يُجْزِئُ الْمُسِنُّ
وَلَكِنَّهُ أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ بن عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ أَوْ مُسِنٌّ انْتَهَى (وَلَيْسَ عَلَى الْعَوَامِلِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ بَيَانُ فَسَادِ قَوْلِ مَنْ أَوْجَبَ فِيهَا الصَّدَقَةَ وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْبَقَرَ إِذَا زَادَتْ عَلَى الْأَرْبَعِينَ لَمْ يَكُنْ فِيهَا شَيْءٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ سِتِّينَ وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ مُعَاذٍ أَنَّهُ أُتِيَ بِوَقْصِ الْبَقَرِ فَلَمْ يَأْخُذْهُ
وَمَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ مَا زَادَ عَلَى الْأَرْبَعِينَ فَبِحِسَابِهِ انْتَهَى
وَحَدِيثُ مُعَاذٍ فِي الْأَوْقَاصِ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ (مَا سَقَتْهُ الْأَنْهَارُ) مَوْصُولَةٌ (وَسَقَتِ السَّمَاءُ) أَيْ مَاءُ الْمَطَرِ (وَمَا سُقِيَ بِالْغَرْبِ نِصْفُ الْعُشْرِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْغَرْبُ الدَّلْوُ الْكَبِيرُ يُرِيدُ ما سقي بالسواني وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا مِمَّا سُقِيَ بِالدَّوَالِيبِ لِأَنَّ مَا عَمَّتْ مَنْفَعَتُهُ وَخَفَّتْ مُؤْنَتُهُ كَانَ أَحْمَلَ لِلْمُوَاسَاةِ فَوَجَبَ فِيهِ الْعُشْرُ تَوْسِعَةً عَلَى الْفُقَرَاءِ وَجَعَلَ فِيمَا كَثُرَتْ مُؤْنَتُهُ نِصْفَ الْعُشْرِ رِفْقًا بأهل الأموال
انتهى قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ طَرَفًا مِنْهُ
(قَالَ مَرَّةً) أَيْ مَرَّةً وَاحِدَةً فِي كُلِّ سَنَةٍ

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ قال بن حزم حديث علي هذا رواه بن وَهْب عَنْ جَرِير بْن حَازِم عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ عَاصِم بْن ضَمْرَة وَالْحَارِث الْأَعْوَر قرن فيه أبو إسحاق بين عاصم والحرث وَالْحَارِث كَذَّاب وَكَثِير مِنْ الشُّيُوخ يَجُوز عَلَيْهِ مِثْل هَذَا وَهُوَ أَنَّ الْحَارِث أَسْنَدَهُ وَعَاصِم لَمْ يُسْنِدهُ فَجَمَعَهُمَا جَرِير وَأَدْخَلَ حَدِيث أَحَدهمَا فِي الْآخَر وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَة وَسُفْيَان وَمَعْمَر عن أبي إسحاق عن عاصم من عَلِيّ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ
وَكَذَلِكَ كُلّ ثِقَة رَوَاهُ عَنْ عَاصِم إِنَّمَا وَقَفَهُ عَلَى عَلِيّ فَلَوْ أَنَّ جَرِيرًا أَسْنَدَهُ عَنْ عَاصِم وَبَيَّنَ ذَلِكَ أَخَذْنَا بِهِ
هَذِهِ حِكَايَة عَبْد الْحَقّ الْإِشْبِيلِيّ عن بن حَزْم وَقَدْ رَجَعَ عَنْ هَذَا فِي كِتَابه الْمُحَلَّى فَقَالَ فِي آخِر الْمَسْأَلَة ثُمَّ اِسْتَدْرَكْنَا فَرَأَيْنَا أَنَّ حَدِيث جَرِير بْن حَازِم مُسْنَد صَحِيح لَا يَجُوز خِلَافه وَأَنَّ الِاعْتِلَال فِيهِ بِأَنَّ أَبَا إِسْحَاق أَوْ جَرِيرًا خَلَطَ إِسْنَاد الْحَدِيث بِإِرْسَالِ عَاصِم هُوَ الظَّنّ الْبَاطِل الَّذِي لَا يَجُوز وَمَا عَلَيْنَا فِي مُشَارَكَة الْحَارِث لِعَاصِمٍ وَلَا لِإِرْسَالِ مَنْ أَرْسَلَهُ وَلَا لِشَكِّ زُهَيْر فِيهِ وَجَرِير ثِقَة
فَالْأَخْذ بِمَا أُسْنِدَ لَازِم تَمَّ كَلَامه
وَقَالَ غَيْره هَذَا التَّعْلِيل لَا يَقْدَح فِي الْحَدِيث فَإِنَّ جَرِيرًا ثِقَة وَقَدْ أَسْنَدَهُ عَنْهُمَا وَقَدْ أَسْنَدَهُ أَيْضًا أَبُو عَوَانَة عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ عَاصِم بْن ضَمْرَة عَنْ عَلِيّ وَلَمْ يَذْكُر الْحَوْل ذَكَرَ حَدِيثه التِّرْمِذِيّ وَأَبُو عَوَانَة ثِقَة وَقَدْ رَوَى حَدِيث لَيْسَ فِي مَال زَكَاة حَتَّى يَحُول عَلَيْهِ الْحَوْل مِنْ حَدِيث عَائِشَة بِإِسْنَادٍ صَحِيح
قَالَ مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه بْن المنادي حَدَّثْنَا أَبُو زَيْد شُجَاع بْن الْوَلِيد حَدَّثَنَا حَارِثَة بْن مُحَمَّد عَنْ عَمْرَة عَنْ عَائِشَة قَالَتْ سَمِعْت رَسُول اللَّه ﷺ يَقُول لَا زَكَاة فِي مَال حَتَّى يَحُول عَلَيْهِ الْحَوْل رَوَاهُ أَبُو الْحُسَيْن بْن بشران عن عثمان بن السماك عن بن المنادي

Объяснение по поводу пятидесяти (то есть лет) у ягнят и козлят (لبون и حقاق) — это по желанию того, кто распределяет закят. Передал Абу Убайд с открытием буквы даль, и он — аль-Малик, а большинство мухаддисов передают с её закрытием. По первому варианту исключение связано с его словом «ولا تيس» (и не верблюд), так как у аль-Малика нет права вынимать животное с изъяном из его сада. По второму варианту смысл в том, что работник (уполномоченный) берёт то, что считает наиболее подходящим и полезным для нуждающихся, ибо он их представитель.

[1571] Слово Омара (да будет доволен им Аллах) означает, что для каждого из трёх человек обязательна сороковина овца в их стаде как закят. Если их стадо покрыто густой тенью, то над ними остаётся только одна овца, так как обязательна сотня и двадцать. Запрещено уменьшать закят сотни овец, добавляя к одной овце ещё одну, и запрещено это. Я слышал такое толкование, и к нему склонялся Суфьян ас-Таври.

[1572] Зухейр, как я полагаю, сказал, что Абу Исхак передал хадис от Асима от Али, поднятый до Пророка ﷺ, а не остановленный на Али. «Хатуу» (давайте) означает «давайте» каждый год четверть десятой части серебра (дирхам), причём «дирхам» поставлен в именительном падеже для выделения, а также в винительном как дополнение. «Алайкум шайъ» (у вас есть что-то) из закята, пока не достигнет 200 дирхамов (женский род), то есть пока не достигнет порога. Если серебро достигло этого количества, то всё, что превысило минимальный нисаб, считается для расчёта. Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что малая и большая прибавка сверх нисаба учитывается и берётся с владельца.

Затем сказал ибн аль-Малик, что это указывает на обязательность закята на превышение нисаба в любом количестве, мало или много, и к этому склонялись Абу Юсуф и Мухаммад. Абу Ханифа же говорил, что закят не обязателен на превышение, пока оно не достигнет сорока дирхамов.

В каждом сорока овцах одна овца обязательна как закят, от двадцати до ста. Если прибавилась одна, то две овцы до двухсот, если прибавилось, то три овцы до трёхсот. Если больше трёхсот, то на каждую сотню одна овца. Если же овец не было, кроме тридцати девяти, то закят не обязателен, так как не достигнут нисаб. 

Слово «тبيع» (т.е. «продаваемая») называется так, потому что следует за матерью, а самка называется «тбия». Аль-Хаттаби сказал, что телёнок, пока следует за матерью, считается «тбия» до года, затем он становится «джазаъ», потом «тани», потом «рабъа», потом «судус» и «садис», затем «салиғ» — это старый телёнок.

В «Нихайе» передано от аз-Захири, что корова и овца считаются «мусинн» (старой) во втором году. Ограничение на «мусинн» в хадисе указывает, что «мусинн» недостаточно. Однако ат-Табарани передал от ибн Аббаса хадис, поднятый до Пророка ﷺ, что на каждые сорок животных — «мусинн» или «мусинна». 

Аль-Хаттаби пояснил, что в этом есть опровержение тех, кто обязывает закят на всех животных, и в хадисе доказательство того, что корова, если превышает сорок, не требует закята, пока не достигнет шестидесяти. Это подтверждается тем, что передано от Муаза, что ему принесли телёнка, и он не взял с него закят.

Мазхаб Абу Ханифы — что всё, что превышает сорок, считается по счёту. Хадис Муаза о весах передал Ахмад в своём муснаде: «ما سقتها الأنهار» (что орошали реки), «وسقت السماء» (и орошала небо — дождь), «وما سقي بالغرب نصف العشر» (а что орошали ведра — половина десятой части). Аль-Хаттаби пояснил, что «الغرب» — это большой ведро, имеется в виду то, что орошали сосуды, и то, что орошали колёса, так как если польза распространяется широко, а запас уменьшается, то это легче для нуждающихся, и поэтому обязана десятая часть, расширение для бедных, а там, где запас велик, берут половину десятой части, проявляя снисходительность к богатым.

Передал аль-Мунзири и передал ибн Маджах частично.

«Говорил однажды» — то есть один раз в год.

[Пояснение Ибн аль-Каййима, из «Тахдхиб ас-Сунан»]

Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: Ибн Хазм передал, что хадис Али передал Ибн Вахб от Джарир ибн Хазм от Абу Исхак от Асим ибн Дамра и аль-Харис аль-Авар. Абу Исхак смешал в нём Асима и аль-Хариса, а аль-Харис лжец, и многие шейхи допускают подобное на него. Джарир объединил их и включил хадис одного в другого. Его передавали Шуъба, Суфьян и Ма'мар от Абу Исхака от Асим от Али, но он был остановлен на Али, а не поднят до Пророка ﷺ.

Так же все надёжные передавали от Асим только остановленный на Али. Если бы Джарир передал от Асим и пояснил это, мы приняли бы его. Это рассказ Абд аль-Хакка аль-Ишбили о Ибн Хазме, который впоследствии отказался от этого в своей книге «аль-Мухалла», сказав в конце вопроса: «Затем мы пересмотрели и увидели, что хадис Джарира ибн Хазма муснад и достоверен, и нельзя противоречить ему, и что слабость в нём из-за того, что Абу Исхак или Джарир смешали иснад хадиса с пересылкой Асим — это ложное предположение, которое недопустимо, и нам не мешает участие аль-Хариса с Асимом, или пересылка того, кто переслал, или сомнение Зухейра в нём, так как Джарир надёжен. Поэтому необходимо принимать то, что приписано, и разговор окончен».

Другие сказали, что это объяснение не умаляет хадиса, так как Джарир надёжен и передал от обоих, и также передал Абу Авана от Абу Исхака от Асим ибн Дамра от Али, не упоминая о годе, но упомянул хадис ат-Тирмизи. Абу Авана надёжен и передал хадис, что в имуществе нет закята, пока не пройдет год, от хадиса Айши с достоверным иснадом.

Мухаммад ибн Убайдуллах ибн аль-Манада передал: Абу Зайд Шу'а' ибн аль-Валид рассказал нам от Харисы ибн Мухаммад от Амры от Айши, что она слышала, как Посланник ﷺ сказал: «Нет закята в имуществе, пока не пройдет год». Передал Абу аль-Хусейн ибн Бишран от Усмана ибн ас-Саммак от ибн аль-Манада.