[1701] Что же касается слова «يُلْتَقَطُ» с даммой на ляме и фатхом на кафе, то это распространённое произношение среди знатоков языка и мухаддисов. Айяд утверждал, что иного произношения быть не может, как он пишет в «Фатх аль-Бари». А ан-Навави говорит, что правильным является произношение с фатхом на кафе, что является общепринятым у большинства и в языке, второе — «لُقْطَةٌ» с сукуном на ляме, третье — «لُقَاطٌ» с даммой на ляме, и четвёртое — «لَقَطٌ» с фатхом на ляме и кафе.
(إِنْ وَجَدْتُ صَاحِبَهُ) — то есть, если я найду владельца, (وَإِلَّا اسْتَمْتَعْتُ بِهِ) — иначе я воспользуюсь им. (قَالَ) Суэйд (فَقَالَ) — то есть пророк ﷺ сказал: «عَرِّفْهَا» с ташдидом — это приказ о «таарифе», то есть о том, чтобы объявить о находке в том месте, где её нашли, на рынках, улицах и в мечетях, говоря: «Кто потерял вещь, пусть ищет её у меня». (فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا) — также с ташдидом от «таариф», а «حولًا» поставлено в роли обстоятельства времени или периода. (مَنْ يَعْرِفُهَا) — с тахфифом от «عَرَفَ» — «знает», «узнаёт».
В риваяте аль-Бухари говорится: «ثم أتيته الرابعة فقال اعرف عدتها» — затем я пришёл к нему в четвёртый раз, и он сказал: «Определи срок». В другом риваяте аль-Бухари: «ثم أتيته ثلاثًا» — то есть три раза, смысл в том, что он пришёл трижды, а не что он пришёл после первых двух раз ещё три раза. Третье — с учётом «таариф», четвёртое — с учётом прихода к пророку ﷺ. Это объясняет аль-Айни.
(وَوِعَاءَهَا) — «вия’» с маддом и с касрой на ваве, иногда с даммой. Аль-Хасан читал в слове «قبل وعاء أخيه», Саид ибн Джубайр читал «إعاء» с заменой сломанной вавы на хамзу. «Вия’» — это сосуд, в который кладут вещь, будь то кожа, керамика, дерево или другое. (وَالْوِكَاءُ) — с касрой на ваве и маддом — это верёвка, которой связывают узел или другое. В хадисе Зейда ибн Халида аль-Аффаса добавлено это объяснение, как будет далее.
(وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَا) — сказал аль-Хаттаби, что это доказательство того, что можно владеть находкой после года и пользоваться ею, будь человек богатым или бедным, если он её подобрал.
Убай ибн Кааб из числа майасир ан-ансар был сторонником этого мнения. Если бы богатому не позволялось владеть находкой после объявления в течение года, то не позволялось бы и пользоваться ею, кроме как в пределах, не выводящих его из состояния бедности в богатство. Но когда ему разрешили пользоваться всей находкой, это указывает на то, что для богатого и бедного в этом вопросе нет различия.
К этому мнению склонялись аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахавейх.
Передавалось от Умара ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه и Айши رضي الله عنها разрешение владения и пользования находкой после года.
Некоторые говорили, что если объявить о находке в течение года, а владелец не явится, то находка считается садакой. Это передавалось от Али и ибн Аббаса رضي الله о них, и это мнение ат-Таври, Абу Ханифы и его сподвижников, к которому склонялся Малик. (Он сказал: «И не знаю, три раза ли, сказал: объяви о ней или один раз»).
В риваяте аль-Бухари: «وإلا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيت بعده بمكة فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حول واحد انتهى» — иначе я воспользовался ею, и встретил его после этого в Мекке, и сказал: «Не знаю, три раза ли или один год».
Говоривший это — Шуъба, а тот, кто сказал «не знаю», — его шейх Салама ибн Кухайл. Муслим передал от Бахза ибн Асад о Шуъбе, что Салама ибн Кухайл сказал: «Шуъба, я слышал его спустя десять лет, как он говорит: объяви о ней один год». Это также объяснил Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде, сказав в конце хадиса, что Шуъба встретил Саламу после этого, и тот сказал: «Не знаю, три раза ли или один год». Значит, Салама ибн Кухайл сказал: «Не знаю». Суэйд ибн Гафла сказал: «Объяви о ней три раза», то есть три раза или один год.
Аль-Хафиз и Аграб ибн Батталь сказали, что сомнение относится к Убаю ибн Каабу, а говоривший — Суэйд ибн Гафла. И никто из них не был точен в этом вопросе, хотя за ним последовала группа из них, как аль-Мунзири.
Сомнение же было в одном из передатчиков, а именно в Саламе, когда Шуъба утвердил его в этом, и передавали его не только Шуъба от Саламы ибн Кухайля без сомнения многие. В этом содержится добавление — «три раза», которое привёл Муслим.
Некоторые объединили хадис Убая с хадисом Зейда ибн Халида, сказав, что в вопросе ограничения одним годом они не расходятся. Сказали, что хадис Убая ибн Кааба следует понимать как проявление большей осторожности в отношении владения находкой и чрезмерной скромности, а хадис Зейда — как то, что необходимо или из-за нужды бедуинов и достатка Убая.
Аль-Мунзири сказал, что никто из учёных фетвы не говорил, что находку объявляют три года, кроме того, что передавалось от Умара.
Аль-Мауриди передал от некоторых исключительных факихов, а бин аль-Мунзири — от Умара четыре мнения: объявлять три года, один год, три месяца, три дня, и это можно понимать в зависимости от величины и мелочности находки. Бин Хазм добавил пятое мнение от Умара — четыре месяца.
Бин Хазм и бин аль-Джузи утверждали, что это добавление ошибочно, сказав, что, по-видимому, Салама ошибся, затем исправился и продолжал настаивать на одном годе, и не следует винить его, кроме как в том, в чём сомневался его передатчик.
И сказал бин...