Аль-Мундири, а также передали Муслим и ибн Маджа.
[1744] (عَلَى الْوَقْتِ) то есть в назначенное время (الميقات). (Сказал Абу Ма'мар) — это Исмаил ибн Ибрахим.
Аль-Мундири сказал, что передал это ат-Тирмизи, и отметил, что это странно с этой стороны, так как это последние слова хадиса. В его иснаде есть Хусайф, он — сын Абд ар-Рахмана аль-Харани, кличка Абу Аун, и многие его ослабили.
1 - (Глава о применении благовоний при ихраме)
[1745] (كنت أطيب) то есть я благоухал (для ихрама), то есть для вхождения в состояние ихрама или для ихрама хаджа, (و لإحلاله) — то есть для выхода из ихрама, а именно для разрешения, которое снимает все запреты, это таваф зияра (обход посещения), который также называют таваф аль-ифада, и он был разрешением некоторого из запретов, а именно при бросании камней (ар-рамй), при котором разрешается благовоние и прочее, и после этого не запрещается, кроме как женщинам. Очевидно из этого, что он совершил бритье и бросание камней, а оставался только таваф, как сказано в «Субуль» (перед тем, как совершить таваф вокруг Каабы), то есть таваф ифада, связанный с разрешением. В этом есть доказательство того, что благовоние разрешается при первом выходе из ихрама, в отличие от тех, кто приравнивает это к половому сношению, как сказано в «Миркате».
В «Субуль ас-Салам» сказано, что это доказательство предпочтительности благоухания при намерении совершить ихрам и допустимости его продолжения после ихрама, а также что не вредно сохранять цвет и запах, и запрещается лишь начинать благоухание в состоянии ихрама. Большинство уммы из числа сподвижников и последователей придерживались этого мнения, а группа из них пошла в противоположную сторону и старалась обосновать эту риваят и подобные ей с доводами, которые не подтверждают их утверждения, говоря, что ﷺ благоухался, а затем омылся, и благоухание исчезло.
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму после упоминания этого сказал, что правильным является мнение о предпочтительности благоухания для ихрама, исходя из слов «для ихрама».
Некоторые утверждали, что это было особым случаем для ﷺ, и доказательство исключительности возможно только при наличии доказательства, но доказательства стоят на противоположном мнении, а именно то, что передано от Аиши: «Мы натирали лица благовонием с мускусом перед ихрамом, чтобы потом вспотеть, умыться и мы...»