Хадис № 1778

98/1704 — Передают от Аиши, что она сказала: «Мы вышли [в путь] вместе с Посланником Аллаха ﷺ, застав начало месяца зуль-хиджа. Когда мы оказались в Зу-ль-Хуляйфе, он сказал: «Кто хочет вступить в ихрам для хаджа (⁴), пусть вступает в ихрам для хаджа, а кто хочет вступить в ихрам для умры, пусть вступает в ихрам для умры». Муса, то есть Ибн Исмаил, в риваяте Вухайба сказал: «[Он добавил]: ‹Если бы я не привёл жертвенное животное, я вступил бы в ихрам для умры›». А в риваяте Хаммада ибн Саламы он сказал: «Что же до меня, то я вступаю в ихрам для хаджа, ибо со мной жертвенное животное» — далее оба риваята сходятся — Я оказалась среди тех, кто вступил в ихрам для умры. Когда мы были в пути, у меня начались месячные. Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне, а я плакала. Он спросил: «Что заставляет тебя плакать?» Я ответила: «Я хотела бы, чтобы я вообще не выходила в этот год». Он сказал: «Оставь свою умру, расплети волосы и причешись» — Муса добавил: «и вступи в ихрам для хаджа», а Сулейман, то есть Ибн Харб, сказал: «и делай то же, что делают мусульмане в своём хадже». Когда наступила ночь отправления [в обратный путь], Посланник Аллаха ﷺ велел Абд ар-Рахману, и тот отвёл её в ат-Тан‘им. Муса добавил: «Она вступила в ихрам для умры вместо своей [прежней] умры, обошла вокруг Дома, и Аллах Всевышний завершил и её умру, и её хадж». Хишам, то есть Ибн Урва, сказал: «И ни в чём из этого не было жертвенного животного». Муса добавил в риваяте Хаммада ибн Саламы: «Когда наступила ночь аль-Батхи, Аиша очистилась [от месячных]»». Этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа (²). Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Достоверные хадисы прямо указывают на то, что она вступила в ихрам сначала для умры, а затем, когда у неё начались месячные, Посланник Аллаха ﷺ велел ей вступить в ихрам также для хаджа, и она стала совмещающей [кярина]. Поэтому Пророк ﷺ сказал ей: «Тебе достаточно твоего обхода вокруг Дома и между Сафой и Марвой для твоего хаджа и твоей умры» — хадис приведён единогласно [аль-Бухари и Муслимом] (³). Это прямо опровергает слова тех, кто утверждает, будто она вовсе отказалась от ихрама умры и перешла к совершению хаджа отдельно [ифрад]. На самом деле ей было велено отказаться лишь от действий умры — обхода и бега между холмами — до тех пор, пока она не очистится, а не от самого ихрама. Что же касается слов «и ни в чём из этого не было жертвенного животного», то это вставка [мудрадж] из слов Хишама, как это разъяснил Вакиа и другие передатчики от него, отделив слова Аиши от слов Хишама. Что до Ибн Нумайра и Абды, то они включили эту фразу в её хадис, не отделив её. А тот, кто отделил её, обладает дополнительным знанием, и никто ему в этом не противоречит. Ибн Нумайр и Абда не говорили: «Аиша сказала: и ни в чём из этого не было жертвенного животного», — напротив, они включили это без разграничения, а другие передатчики отделили и разграничили (¹). Что же касается слов тех, кто утверждает, что она вступила в ихрам для хаджа, затем вознамерилась расторгнуть его умрой, а после вернулась к отдельному хаджу [ифрад], то это противоречит тому, что она сама рассказала о себе, и противоречит тому, на что указывают слова Пророка ﷺ ей: «Тебе довольно твоего обхода для твоего хаджа и твоей умры» (²). Пророк ﷺ велел ей вступить в ихрам для хаджа именно тогда, когда у неё начались месячные, как она сама об этом рассказала, и велел ей оставить умру и вступить в ихрам для хаджа. Это произошло в Сарифе (³), ещё до того, как он велел своим спутникам расторгнуть свой хадж умрой, — ведь это повеление он дал им уже на Марве. А утверждение, будто она словами «я оказалась среди тех, кто вступил в ихрам для умры» указывала на то время, когда она вознамерилась расторгнуть [хадж умрой], — в высшей степени несостоятельно, ибо прямой смысл хадиса свидетельствует о его ложности. Она сказала: «Я оказалась среди тех, кто вступил в ихрам для умры, а когда мы были в пути, у меня начались месячные» — это прямо указывает на то, что месячные начались у неё уже после того, как она вступила в ихрам для умры. Тот, кто вдумается в её хадисы, поймёт, что она вступила в ихрам сначала для умры, затем присоединила к нему хадж и стала совмещающей [кярина], а затем совершила отдельную умру из ат-Тан‘има, чтобы утешить своё сердце. Ошибся в истории Аиши тот, кто сказал, что она совершала хадж отдельно [ифрад], ведь её умра из ат-Тан‘има была той обязательной умрой Ислама. Ошибся и тот, кто сказал, что она совершала тамматту‘, а затем расторгла тамматту‘ в пользу ифрада, и будто умра из ат-Тан‘има была возмещением [кадаа] за ту умру. Ошибся и тот, кто сказал, что она была совмещающей [кярина], но на ней не было ни жертвы, ни поста, и что это обязательно лишь для совершающего тамматту‘. Тот, кто вдумается в её хадисы, поймёт это, и ему станет ясно, что верно то, что мы упомянули. Аллах знает лучше». (1) Написано над этим более мелким почерком: «то есть в хадисе». (2) (2772). Часть этого хадиса привёл также Муслим (854) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). (3) См. также «Зад аль-Ма‘ад» (1/60–64), «Бадаи‘ аль-фаваид» (3/1103–1104) и «Маджму‘ аль-фатава» (25/288–289). (4) Отсутствует в рукописи (خ — аль-Мухтасар). (1) Слова «затем они согласились» отсутствуют в рукописи (خ — аль-Мухтасар). (2) Привели Абу Дауд (1778), аль-Бухари (1786), Муслим (1211), ан-Насаи (2717) и Ибн Маджа (3000). Аль-Мунзири привёл и другие формулировки и риваяты хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) под номерами (1704–1710). (3) Привёл Муслим (1211/132), у аль-Бухари я не нашёл этого. Также привели Абу Дауд (1897) и Ахмад (24932). (1) См. сказанное ранее в предыдущем хадисе (с. 283–284). (2) Привёл Муслим (1211/132). (3) Сариф — с фатхой над «син», касрой под «ра» и «фа» на конце — крупная долина близ Мекки, на расстоянии двенадцати миль [от неё], ныне называемая «ан-Навария». В ней Пророк ﷺ вступил в брачные отношения с матерью верующих Маймуной, там же она впоследствии скончалась, и там находится её могила. См. «Му‘джам аль-булдан» (3/212) и «Ма‘алим Мекка ат-тарихийя» (с. 132–133) аль-Баляди. См. также «Сахих» аль-Бухари (305 и 1788) и Муслима (1211/120).

Мульхидины (атеисты) подвергли сомнению хадисы Посланника Аллаха ﷺ, а также достоверность передатчиков и передач от имамов хадиса. Они утверждали, что Пророк ﷺ после установления ислама совершил хадж лишь однажды, и поэтому невозможно, чтобы этот хадж был одновременно муфридом (отдельным), карином (сочетанным) и мутаммитом (с последовательным умрой), поскольку действия ритуалов и их правила различны, а все их иснады у людей, занимающихся передачей и сбором сведений, являются достоверными и хорошими. Однако в них обнаруживается противоречие и разногласия, и они стремятся этим ослабить хадис, принизить его значение и подорвать доверие к его носителям и передатчикам. Сказал аль-Мундхири: этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [1778] Передается от Хишама, то есть от Хаммада ибн Зейда, Хаммада ибн Салямы и Вухейба, все они от Хишама. Они были муафина (совершающими умру с началом месяца зуль-хиджа) и мукарина (соединяющими умру с началом хаджа). Их выход был за пять дней до него в зуль-каада, как я уже пояснил в риваяте умры, упомянутом Муслимом (لوْلَا أَنِّي أَهْدَيْتُ لَأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ) — то есть совершил бы умру отдельно, но жертвенное животное препятствует их раздельному освобождению от состояния ихрима до хаджа, как при каране и ифраде. Это является доводом для тех, кто утверждает превосходство таматту’ (последовательного совершения умры и хаджа). Подобным образом сказано в хадисе ﷺ: «Если бы я мог поступать по своему желанию, я бы не отложил жертвенное животное» — то есть он ﷺ всегда желал наилучшего. В этом риваяте есть явное указание, что он ﷺ не был мутаммитом (ارْفِضِي عُمْرَتَكِ — «откажись от своей умры»). Аль-Хаттаби сказал, что люди расходились во мнении о значении этого приказа: одни говорили оставить умру и отложить ее на время после хаджа, а аш-Шафии утверждал, что он ﷺ приказал ей оставить только действия умры — таваф и са’й — потому что она изначально оставила умру, а приказал ввести хадж после умры, чтобы он стал карином (сочетанным). Я сказал: согласно этому мазхабу, ее умра была добровольной, а не обязательной, но она хотела очистить душу, поэтому совершила умру, и она уже просила об этом. Подобное значение передается и в хадисе Джабира. Заканчивается речь (ليلة الصدر) — то есть ночь тавафа ас-Садр, с открытой صاد и دال, означающая возвращение путешественника с места назначения. Отсюда и слова ﷺ мигранту: «Останься три дня после ас-Садр» — то есть в Мекке после завершения ритуалов. В «Лисане» сказано, что ас-Садр — это четвертый день из дней ан-Нахр, потому что в этот день люди выходят из Мекки в свои места. В пословице я оставил его как ليلة الصدر, то есть когда люди покидали свой хадж. (ليلة البطحاء) — в «Лисане» аль-Батха — это ручей с мелкой галькой. Аль-Джухари сказал, что аль-Абтах — это широкий ручей с мелкой галькой, а Батха — это часть Мекки, и ее Абтах известен, а Мина — из Абтах. Смысл в том, что Айша очистилась в ночь одного из дней прибытия в аль-Батха, которая находится в Мине, и ее очищение было в одну из ночей дней Мины. Аллах знает лучше. Сказал аль-Мундхири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Сказал хадисовед Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀: достоверные хадисы ясно свидетельствуют, что Айша сначала совершила умру, а затем, когда у нее начались менструации, Посланник Аллаха ﷺ приказал ей войти в состояние ихрима с намерением хаджа, и тогда он стал карином (сочетанным). Поэтому Пророк ﷺ сказал ей: «Тебе достаточно твоего тавафа вокруг Каабы и между ас-Сафа и аль-Марва для твоего хаджа и умры» — это согласованное мнение, и это явный ответ тем, кто утверждал, что она полностью отвергла ихрам умры и перешла к ифраду (совершению только хаджа). Ей было приказано отказаться только от действий умры — тавафа и са’й — до очищения, а не от ихрама. Что касается слов «И не было в этом ничего из жертвенного животного», то это включено в слова Хишама, как пояснили Вики’ и другие, где речь Айши отделена от слов Хишама. А ибн Нумайр и Абда включили это в свой хадис, не разделяя их, а тот, кто разделил, сделал это с дополнительным знанием и не противоречит другим. Ибн Нумайр и Абда не говорили, что Айша сказала «В этом не было жертвенного животного», а включили это и выделили другие. Что касается тех, кто говорил, что она вошла в ихрам с намерением хаджа, затем отменила его умрой, а потом вернулась к хаджу муфриду, то это противоречит тому, что она сама рассказала о себе и тому, что указывает на это слова Пророка ﷺ: «Тебе достаточно твоего тавафа для хаджа и умры». Пророк ﷺ лишь приказал ей войти в ихрам с намерением хаджа, когда у нее начались менструации.