Хадис № 1778

Мульхидины (атеисты) подвергли сомнению хадисы Посланника Аллаха ﷺ, а также достоверность передатчиков и передач от имамов хадиса. Они утверждали, что Пророк ﷺ после установления ислама совершил хадж лишь однажды, и поэтому невозможно, чтобы этот хадж был одновременно муфридом (отдельным), карином (сочетанным) и мутаммитом (с последовательным умрой), поскольку действия ритуалов и их правила различны, а все их иснады у людей, занимающихся передачей и сбором сведений, являются достоверными и хорошими. Однако в них обнаруживается противоречие и разногласия, и они стремятся этим ослабить хадис, принизить его значение и подорвать доверие к его носителям и передатчикам. Сказал аль-Мундхири: этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [1778] Передается от Хишама, то есть от Хаммада ибн Зейда, Хаммада ибн Салямы и Вухейба, все они от Хишама. Они были муафина (совершающими умру с началом месяца зуль-хиджа) и мукарина (соединяющими умру с началом хаджа). Их выход был за пять дней до него в зуль-каада, как я уже пояснил в риваяте умры, упомянутом Муслимом (لوْلَا أَنِّي أَهْدَيْتُ لَأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ) — то есть совершил бы умру отдельно, но жертвенное животное препятствует их раздельному освобождению от состояния ихрима до хаджа, как при каране и ифраде. Это является доводом для тех, кто утверждает превосходство таматту’ (последовательного совершения умры и хаджа). Подобным образом сказано в хадисе ﷺ: «Если бы я мог поступать по своему желанию, я бы не отложил жертвенное животное» — то есть он ﷺ всегда желал наилучшего. В этом риваяте есть явное указание, что он ﷺ не был мутаммитом (ارْفِضِي عُمْرَتَكِ — «откажись от своей умры»). Аль-Хаттаби сказал, что люди расходились во мнении о значении этого приказа: одни говорили оставить умру и отложить ее на время после хаджа, а аш-Шафии утверждал, что он ﷺ приказал ей оставить только действия умры — таваф и са’й — потому что она изначально оставила умру, а приказал ввести хадж после умры, чтобы он стал карином (сочетанным). Я сказал: согласно этому мазхабу, ее умра была добровольной, а не обязательной, но она хотела очистить душу, поэтому совершила умру, и она уже просила об этом. Подобное значение передается и в хадисе Джабира. Заканчивается речь (ليلة الصدر) — то есть ночь тавафа ас-Садр, с открытой صاد и دال, означающая возвращение путешественника с места назначения. Отсюда и слова ﷺ мигранту: «Останься три дня после ас-Садр» — то есть в Мекке после завершения ритуалов. В «Лисане» сказано, что ас-Садр — это четвертый день из дней ан-Нахр, потому что в этот день люди выходят из Мекки в свои места. В пословице я оставил его как ليلة الصدر, то есть когда люди покидали свой хадж. (ليلة البطحاء) — в «Лисане» аль-Батха — это ручей с мелкой галькой. Аль-Джухари сказал, что аль-Абтах — это широкий ручей с мелкой галькой, а Батха — это часть Мекки, и ее Абтах известен, а Мина — из Абтах. Смысл в том, что Айша очистилась в ночь одного из дней прибытия в аль-Батха, которая находится в Мине, и ее очищение было в одну из ночей дней Мины. Аллах знает лучше. Сказал аль-Мундхири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Сказал хадисовед Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀: достоверные хадисы ясно свидетельствуют, что Айша сначала совершила умру, а затем, когда у нее начались менструации, Посланник Аллаха ﷺ приказал ей войти в состояние ихрима с намерением хаджа, и тогда он стал карином (сочетанным). Поэтому Пророк ﷺ сказал ей: «Тебе достаточно твоего тавафа вокруг Каабы и между ас-Сафа и аль-Марва для твоего хаджа и умры» — это согласованное мнение, и это явный ответ тем, кто утверждал, что она полностью отвергла ихрам умры и перешла к ифраду (совершению только хаджа). Ей было приказано отказаться только от действий умры — тавафа и са’й — до очищения, а не от ихрама. Что касается слов «И не было в этом ничего из жертвенного животного», то это включено в слова Хишама, как пояснили Вики’ и другие, где речь Айши отделена от слов Хишама. А ибн Нумайр и Абда включили это в свой хадис, не разделяя их, а тот, кто разделил, сделал это с дополнительным знанием и не противоречит другим. Ибн Нумайр и Абда не говорили, что Айша сказала «В этом не было жертвенного животного», а включили это и выделили другие. Что касается тех, кто говорил, что она вошла в ихрам с намерением хаджа, затем отменила его умрой, а потом вернулась к хаджу муфриду, то это противоречит тому, что она сама рассказала о себе и тому, что указывает на это слова Пророка ﷺ: «Тебе достаточно твоего тавафа для хаджа и умры». Пророк ﷺ лишь приказал ей войти в ихрам с намерением хаджа, когда у нее начались менструации.