Сунан Абу Дауда

Хадис № 1805

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنِ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِالْعُمْرَةِ، إِلَى الْحَجِّ فَأَهْدَى وَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْيَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَبَدَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ، ثُمَّ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَكَانَ مِنَ النَّاسِ مَنْ أَهْدَى وَسَاقَ الْهَدْيَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُهْدِ فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ قَالَ لِلنَّاسِ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَهُ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ، ثُمَّ لِيُهِلَّ بِالْحَجِّ، وَلْيُهْدِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ» وَطَافَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَيْءٍ، ثُمَّ خَبَّ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ مِنَ السَّبْعِ وَمَشَى أَرْبَعَةَ أَطْوَافٍ، ثُمَّ رَكَعَ حِينَ قَضَى طَوَافَهُ بِالْبَيْتِ عِنْدَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ فَانْصَرَفَ فَأَتَى الصَّفَا فَطَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَطْوَافٍ، ثُمَّ لَمْ يُحْلِلْ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ وَنَحَرَ هَدْيَهُ يَوْمَ النَّحْرِ، وَأَفَاضَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ وَفَعَلَ النَّاسُ مِثْلَ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ أَهْدَى وَسَاقَ الْهَدْيَ مِنَ النَّاسِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:шадд (противоречивый)شاذ
Аль-Албани:шадд (противоречивый)شاذ
Аль-Албани:Достоверный, но его слова: «И начал Посланник Аллаха ﷺ с умры, затем с хаджа» противоречивыصحيح: لكن قوله: «وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج» شاذ.صحيح سنن أبي داود ج1 ص507
Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» аль-Бухари (1691) и Муслим (1227).صحيح البخاري (١٦٩١) صحيح مسلم (١٢٢٧)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص212

Нам передал Абдульмалик ибн Шуайб ибн аль-Лайс, мне передал мой отец от моего деда, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил в год прощального паломничества таматту‘ — умру, [соединённую] с хаджем, — принёс жертвенное животное и повёл его с собой из Зуль-Хуляйфы. Посланник Аллаха ﷺ начал и произнёс тальбию для умры, затем произнёс тальбию для хаджа. И люди вместе с Посланником Аллаха ﷺ совершили таматту‘ — умру с [последующим] хаджем. Среди людей были такие, кто привёл жертвенное животное и вёл его с собой, а были такие, кто не привёл жертвенное животное. Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, он сказал людям: «Кто из вас привёл с собой жертвенное животное, тому не разрешается снимать запреты, [наложенные] на него, пока он не завершит свой хадж. А кто из вас не привёл жертвенное животное, пусть совершит таваф вокруг Дома, [обход] между Сафой и Марвой, подстрижёт волосы и выйдет из состояния запрета, затем пусть произнесёт тальбию для хаджа и приведёт жертвенное животное. А кто не найдёт жертвенное животное, пусть постится три дня во время хаджа и семь дней, когда вернётся к своей семье». Посланник Аллаха ﷺ, придя в Мекку, совершил таваф: первым делом он коснулся [чёрного] камня, затем пробежал трусцой три круга из семи и прошёл обычным шагом четыре круга. Затем, завершив свой таваф вокруг Дома, он совершил у Макама два раката, потом произнёс приветствие [таслим] и удалился. Затем он подошёл к Сафе и совершил [обход] между Сафой и Марвой — семь кругов. После этого он не вышел из состояния запрета ни в чём, пока не завершил свой хадж и не зарезал своё жертвенное животное в день жертвоприношения. Затем он совершил ифаду (переход после Арафата) и совершил таваф вокруг Дома, после чего вышел из состояния запрета во всём, что было ему запрещено. И люди сделали то же, что сделал Посланник Аллаха ﷺ, — [то есть] те из них, кто привёл с собой жертвенное животное».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3

Шарх2 Тахридж35 Редкие слова3

Тахзиб ас-Сунан · Ибн аль-Каййим · т. 1, с. 321

١٠٨/ ١٧٣١ - وعن عبد الله بن عمر قال: «تمتَّعَ رسولُ الله - ﷺ - في حَجَّة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى، وساقَ معه الهديَ مِن ذي الحُليفة، وبدأ رسولُ الله - ﷺ - فأهلَّ بالعمرة، ثم أهلَّ بالحج، وتَمتَّع الناسُ مع رسول الله - ﷺ - بالعمرة إلى الحج، فكان مِن الناس مَن أهدى فساقَ الهديَ، ومنهم من لم يُهْدِ، فلما قَدِم رسولُ الله - ﷺ - مكةَ قال للناس: مَن كان منكم أهدى، فإنه لا يَحِلّ له  من شيء حَرُمَ منه حتى يقضي حَجَّه، ومَن لم يكن منكم أهدى فَلْيَطُفْ بالبيت وبالصفا والمروة، وليُقَصِّر ولْيَحلِلْ، ثم ليهلَّ بالحج وليُهْدِ، فمن لم يجد هدْيًا فليصم ثلاثةَ أيام في الحجِّ وسبعةٍ إذا رجع إلى أهلِه، وطافَ رسولُ الله - ﷺ - حين قدم مكَةَ، فاستلم الرُّكْن أوَّلَ شيء، ثم خَبَّ ثلاثةَ أطواف من السبع، ومشى أربعةَ أطواف، ثم
ركع حين قضى طوافَه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم سَلَّم، فانصرف فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يحلِلْ مِن شيء حَرُم منه، حتى قضى حجَّه، ونحرَ هديَه يوم النَّحر، وأفاضَ، فطاف بالبيت، ثم حَلَّ مِن كلِّ شيء حَرُم منه، وفعَلَ الناسُ مثلَ ما فعل رسول الله - ﷺ -، مَنْ أهدى وساق الهديَ مِن الناس».
أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
قال ابن القيم - ﵀ -: الذين قالوا: قَرَن النبيُّ - ﷺ - في حجَّته اختلفَتْ طرُقُهم في كيفية قِرانه:
فطائفة قالت: أحرمَ بالعمرة أوّلًا، ثم أدخل عليها الحجّ، وهذا ظاهر حديث ابن عمر وعائشة كما تقدم، وهي طريقة أبي حاتم بن حبان في «صحيحه» . قال: هذه الأخبار التي ذكرناها في إفراد النبيِّ - ﷺ - وقِرانه وتمتّعه بهما  مما تنازع الأئمة فيها من لَدُن النبيِّ - ﷺ - إلى زماننا هذا، وشَنَّع بها المعطِّلةُ وأهلُ البدع على أئمتنا، وقال : رويتم ثلاثةَ أحاديثَ متضادَّة في فعلٍ واحد ورَجُل واحد وحالة واحدة، وزعمتم أنها ثلاثتها صحاح من جهة النقلِ، والعقلُ يدفع ما قلتم، إذ مُحالٌ أن يكون النبيُّ - ﷺ - في حجَّة الوداع كان مُفرِدًا قارِنًا متمتّعًا. إلى أن قال: ولو تمَلَّق  قائل هذا في الخَلْوة إلى الباري وسأله التوفيقَ لإصابة الحقّ والهدايةَ لطلب الرشد في الجمع
بين الأخبار، ونفي التضادّ عن الآثار، لَعَلِمَ بتوفيق الواحد القهَّار  أن أخبار المصطفى لا تتضادّ ولا تتهاتر ، ولا يكذِّب بعضُها بعضًا، إذا صحّت من جهة النقل.
قال: والفصل بين الجمع في هذه الأخبار: أن النبي - ﷺ - أهلَّ بالعمرة حيث أحرم، كذلك قاله مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة . فخرج وهو مُهِلّ بالعمرة وحدها، حتى بلغ سَرِف أمرَ أصحابَه بما ذكرنا في خبر أفلح بن حُمَيد  (يعني بالفسخ إلى العمرة)، فمنهم مَن أفرد، ومنهم مَن أقام على عمرته، وأما مَن ساقَ الهديَ منهم فأدخلَ الحجَّ على عمرته ، ولم يحلّ، فأهلَّ - ﷺ - بهما معًا حينئذٍ إلى أن دخل مكة، وكذلك أصحابُه الذين ساقوا الهدي.
فكلُّ خبر رُوي في قِران النبي - ﷺ - إنما كان ذلك حيث رأوه يهلّ بهما بعد إدخاله الحجَّ على العمرة، إلى أن دخل مكة فطاف وسعى، وأمر ثانيًا مَن لم يكن ساق الهديَ وكان قد أهلَّ بعمرة أن يتمتع ويحلّ، وكان يتلهَّف على
ما فاته من الإهلال حيث كان ساق الهدي، حتى إن بعض أصحابه ممن لم يكن ساق الهدي لم يحلّوا، حيث رأوه - ﷺ - لم يحلّ، حتى كان مِن أمره ما وصفنا مِن دخوله - ﷺ - على عائشة وهو مُغْضَب، فلما كان يوم التروية، وأحرم المتمتعون، خرج - ﷺ - إلى منى وهو يُهلّ بالحج مفردًا، إذ العمرة التي قد أهلّ بها في أول الأمر قد انقضَتْ عند دخوله مكة بطوافه بالبيت، وسعيه بين الصفا والمروة. فحكى ابنُ عمر وعائشةُ أن النبي - ﷺ - أفردَ الحجَّ، أرادا أنَّ  خروجه إلى منى من مكة من غير أن يكون بين هذه الأخبار تضادّ أو تهاتُر. وفقنا الله لما يحبُّه من الخضوع عند ورود السنن إذا صحّت والانقياد لقبولها، واتهام الأنفس وإلزاق العيب  بها إذا لم يوفَّق لإدراك حقيقة الصواب، دون القدح في السنن، والتعريج على الآراء المنكوسة والمقاييس المعكوسة، إنه خير مسؤول. تمّ كلامه .
وطائفة قالت : كان مفرِدًا أولًا، ثم أدخل العمرةَ على الحج، فصار قارنًا، فظنوا أن ذلك من خصائصه، وأنهم يجمعون بذلك بين الأحاديث. وهذا مع أن الأكثر لا يُجَوِّزونه، فلم تأتِ لفظةٌ واحدة تدلُّ عليه، بخلاف الأول، فإنه قد قاله طائفةٌ، وفيه أحاديث صحاح.
وطائفة قالت : قَرَن ابتداءً مِن حين أحرم، وهو أصح الأقوال، لحديث عُمر وأنس وغيرهما وقد تقدما.
والذين قالوا: أفرد، طائفتان:
طائفةٌ ظنت أنه أفرد إفرادًا اعتمر عقيبه من التنعيم، وهذا غلط بلا ريب، لم يُنقَل قطّ بإسناد صحيح ولا ضعيف، ولا قاله أحدٌ من الصحابة، [ق ٦٣] وهو خلاف المتواتر المعلوم مِن فعله - ﷺ -.
وطائفة قالت: أفرد إفرادًا اقتصر فيه على الحجِّ ولم يعتمر . والأحاديثُ الثابتةُ التي اتفق أئمة الحديث على صحتها صريحة في أنه اعتمر مع حجته، وهذا يبطل الإفراد قطعًا، فإنه إن كان إفرادًا اعتمر  عقيبه، فهو باطل قطعًا، وإن كان إفرادًا مجرَّدًا عن العمرة، فالأحاديث الصحيحة تدلّ على خلافه.
والذين قالوا: تمتَّعَ طائفتان:
طائفة قالت: تمتَّعَ تمتُّعًا حلّ منه. وهذا باطل قطعًا كما تقدم .
وطائفة قالت: تمتّعَ تمتُّعًا لم يحلّ منه لأجل الهدي . وهذا وإن كان
أقلّ خطأً مِن الذي قبله، فالأحاديث الصحيحة تدلُّ على أنه قَرَن، إلا أن يريدوا بالتمتُّع القِران فهذا حقّ.
وطائفة قالت: أحْرَم إحرامًا مطلقًا، ثم عيَّنه بالإفراد، وهذا أيضًا يكفي في ردِّه الأحاديثُ الثابتةُ الصريحة.
وطائفةٌ قالت: قَرَن وطاف طوافين، وسعى سعيين. والأحاديث الثابتة التي لا مَطْعَن فيها تبطل ذلك، والله أعلم .

108/1731 - Передают со слов Абдуллы ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ в хадже прощания совершил тамматту‘ — умру, [соединённую] с хаджем, и принёс жертвенное животное (хадй), и погнал с собой жертвенное животное от Зу-ль-Хулейфы. Посланник Аллаха ﷺ начал и произнёс тальбию для умры, затем произнёс тальбию для хаджа. И люди вместе с Посланником Аллаха ﷺ совершили тамматту‘ — умру, [соединённую] с хаджем. Среди людей были те, кто принёс жертвенное животное и погнал его, и были те, кто не принёс. Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, он сказал людям: «Кто из вас принёс жертвенное животное, тому не разрешается ничего из того, что стало запретным [в состоянии ихрама], пока он не завершит свой хадж. А кто из вас не принёс жертвенное животное, пусть совершит таваф вокруг Дома и [обход] между Сафой и Марвой, пусть подстрижёт волосы и выйдет из ихрама, затем пусть произнесёт тальбию для хаджа и принесёт жертвенное животное. А кто не найдёт жертвенного животного, пусть постится три дня в хадже и семь, когда вернётся к своей семье». Посланник Аллаха ﷺ, когда прибыл в Мекку, совершил таваф: первым делом коснулся угла [Каабы], затем пробежал (хабба) три круга из семи, а четыре прошёл [обычным шагом]. Затем, завершив свой обход вокруг Дома, совершил у Макама два рак‘ата, затем произнёс таслим. Затем он направился и пришёл к Сафе, и совершил обход между Сафой и Марвой — семь кругов. Затем он не вышел из состояния запрета в чём бы то ни было, пока не завершил свой хадж и не зарезал своё жертвенное животное в день жертвоприношения, и совершил ифаду, совершив таваф вокруг Дома, и тогда вышел из состояния запрета во всём, что было запретно для него. И люди поступили так же, как поступил Посланник Аллаха ﷺ, — те из людей, кто принёс жертвенное животное и погнал его».

Хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: те, кто утверждали, что Пророк ﷺ совершил кыран в своём хадже, разошлись в путях [передачи] относительно того, каким образом он совершил кыран:

Одна группа сказала: он вошёл в ихрам для умры сначала, а затем присоединил к ней хадж. Таков явный смысл хадиса Ибн Умара и Аиши, как было приведено выше, и таков путь Абу Хатима ибн Хиббана в его «Сахихе». Он сказал: эти сообщения, которые мы привели об ифраде Пророка ﷺ, его киране и его тамматту‘ вместе с ними — это то, о чём спорят имамы со времён Пророка ﷺ до нашего времени, и этим упрекают наших имамов приверженцы отвержения (му‘аттиля) и новшеств, говоря: вы передали три противоречащих друг другу хадиса об одном действии, одном человеке и одном обстоятельстве, и утверждаете, что все три достоверны по цепи передачи, а разум отвергает то, что вы говорите, ибо невозможно, чтобы Пророк ﷺ в хадже прощания был одновременно совершающим ифрад, кыран и тамматту‘. И далее он сказал: если бы говорящий это в уединении обратился к Творцу и попросил у Него помощи в достижении истины и наставления в поисках верного пути в объединении сообщений и в устранении противоречия в преданиях, то познал бы, по милости Единственного, Всепокоряющего, что сообщения избранного [Пророка] не противоречат друг другу и не разрушают друг друга, и одно не опровергает другое, если они достоверны по цепи передачи.

Он сказал: разъяснение объединения этих сообщений таково: Пророк ﷺ произнёс тальбию для умры там, где он вошёл в ихрам, — так передал Малик от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши. Он вышел, произнося тальбию для умры одной, пока не достиг Сарифа, где повелел своим спутникам то, что мы упомянули в хадисе Афляха ибн Хумейда (то есть переход [с хаджа] на умру). И среди них были те, кто совершил ифрад, и были те, кто остался при своей умре. А те из них, кто пригнал жертвенное животное, присоединили хадж к своей умре и не вышли из состояния запрета. Так и он ﷺ тогда произнёс тальбию для обоих вместе, до того как вошёл в Мекку, и так же его спутники, которые пригнали жертвенных животных.

Так что всякое сообщение, переданное о киране Пророка ﷺ, — это лишь то, что они видели, как он произносил тальбию для обоих после присоединения хаджа к умре, до того как вошёл в Мекку, совершил таваф и обход между Сафой и Марвой. И он повторно повелел тому, кто не пригнал жертвенное животное и произнёс тальбию только для умры, совершить тамматту‘ и выйти из состояния запрета. И он [Пророк] тосковал по тому, что упустил в отношении тальбии, поскольку пригнал жертвенное животное, так что некоторые из его спутников, которые не пригнали жертвенное животное, не выходили из состояния запрета, видя, что он ﷺ не выходит из него, до тех пор пока не случилось то, что мы описали относительно его входа к Аише, когда он был разгневан. Когда наступил день Тарвия и совершившие тамматту‘ вошли в ихрам, он ﷺ выехал в Мину, произнося тальбию для хаджа отдельно (муфрид), поскольку умра, для которой он произнёс тальбию в начале дела, уже завершилась при его входе в Мекку, когда он совершил таваф вокруг Дома и обход между Сафой и Марвой. И то, что Ибн Умар и Аиша передали, что Пророк ﷺ совершил ифрад хаджа, они имели в виду его выход в Мину из Мекки [отдельно для хаджа], без того, чтобы между этими сообщениями было противоречие или взаимное опровержение. Да поможет нам Аллах в том, что Ему угодно, — в смирении при поступлении достоверных сунн и в подчинении их принятию, в подозрении самих себя и приписывании порока себе, если не удалось достичь истинной верности, вместо порицания сунн и обращения к перевёрнутым мнениям и искажённым аналогиям. Он — лучший, к Кому обращаются с просьбами. Конец его слов.

Другая группа сказала: он совершал ифрад сначала, затем присоединил умру к хаджу, и таким образом стал совершающим кыран. Они полагали, что это одна из его особенностей (хасаис), и что этим они объединяют хадисы. Но большинство не допускает этого, и не пришло ни одного слова, указывающего на это, в отличие от первого мнения, которое сказала группа [учёных], и относительно него есть достоверные хадисы.

Ещё одна группа сказала: он совершил кыран с самого начала, с момента входа в ихрам, и это самое достоверное из мнений, согласно хадису Умара, Анаса и других, которые были приведены выше.

Те, кто сказали, что он совершил ифрад, разделились на две группы:

Одна группа полагала, что он совершил ифрад, [то есть хадж] отдельно, а затем совершил умру после него из ат-Тан‘има. Это, без сомнения, ошибка — такое никогда не передавалось ни по достоверному, ни по слабому иснаду, и никто из сподвижников этого не говорил, и это противоречит достоверно установленному и общеизвестному из его деяния ﷺ.

Другая группа сказала: он совершил ифрад, ограничившись хаджем и не совершив умру. Но достоверные хадисы, относительно достоверности которых сошлись имамы хадисоведения, ясно указывают на то, что он совершил умру вместе со своим хаджем, а это полностью опровергает [версию об] ифраде: ведь если это был ифрад с последующей умрой — это заведомо неверно, а если это был ифрад без умры вообще — достоверные хадисы указывают на противоположное.

Те, кто сказали, что он совершил тамматту‘, разделились на две группы:

Одна группа сказала: он совершил тамматту‘, из которого вышел [из состояния запрета]. Это заведомо неверно, как было указано выше.

Другая группа сказала: он совершил тамматту‘, из которого не вышел [из состояния запрета] из-за жертвенного животного. И хотя эта [позиция] менее ошибочна, чем предыдущая, достоверные хадисы указывают на то, что он совершил кыран, — если только они не имеют в виду под тамматту‘ именно кыран, и тогда это верно.
Группа [учёных] сказала: он вошёл в ихрам безусловно [не определив вид], а затем определил его как ифрад, — и этого также достаточно, чтобы отвести это [мнение], учитывая достоверные и ясные хадисы.
А другая группа сказала: он совершил кыран и совершил два обхода, и два обряда бега [между Сафой и Марвой], — но достоверные хадисы, в которых нет изъяна, опровергают это. А Аллах знает лучше.

Ссылки автора (20)

1. سقطت من (خ- المختصر).

2. أخرجه أبو داود (١٨٠٥)، والبخاري (١٦٩١)، ومسلم (١٢٢٧)، والنسائي (٢٧٣٢).

3. (٩/ ٢٢٨ - ٢٣٠).

4. «وقرانه وتمتّعه بهما» سقطت من ط. الفقي.

5. في ابن حبان: «وقالوا» وهو أوجه.

6. ط. الفقي: «توجّه»!

7. عند ابن حبان: «الجبّار».

8. أي: لا تتساقط فتبطل، فيُكذّب بعضُها بعضًا. «القاموس» (ص ٤٩٥). ووقع في الطبعتين: «تهاتر».

9. تقدم تخريجه.

10. أخرجه البخاري (١٥٦٠)، ومسلم (١٢١١/ ١٢٣) من حديث عائشة - ﵂ -.

11. عبارة «وأما من ساق الهدي منهم فأدخل الحجّ على عمرته» ثابتة في نسخة «الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان» لكن محققو الكتاب أسقطوها من المتن لأنهم لم يجدوها في «التقاسيم والأنواع» أصل كتاب ابن حبان، ووضعوها في الهامش! وهذا تصرف غير مرضيّ، ونقل المؤلف لها هنا دليل على ثبوتها وصحتها.

12. ط. الفقي: «أرادا» وأسقط «أن»، وط. المعارف: «أرادان»! وفي ابن حبان: «أراد من».

13. ط. الفقي: «الخطأ»!

14. أي ابن حبان، وأول كلامه (ص ٣٢٢).

15. واختاره القاضي عياض والنووي والعراقي وابن حجر وغيرهم، ينظر «طرح التثريب»: (٥/ ١٨ - ٢٢)، و«شرح مسلم»: (٨/ ١٣٥ - ٢٣٥)، و«فتح الباري»: (٣/ ٤٣٠).

16. وهو قول أحمد كما سبق، وابن تيمية، ينظر «مجموع الفتاوى»: (٢٦/ ٦٢). واختيار ابن حزم، ينظر «حجة الوداع» (ص ٤٠٣ وما بعدها).

17. وهو قول مالك وقوّاه ابن عبد البر، ينظر «الاستذكار»: (١٣/ ٨٨ - ٨٩)، و«التمهيد»: (٨/ ٢١٤).

18. «مع حجته ... اعتمر» سقط من ط. الفقي.

19. وهو قول القاضي أبي يعلى في «التعليقة» كما سبقت الإشارة إليه.

20. وهو قول ابن قدامة في «المغني»: (٥/ ٨٥ - ٨٨).

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 164

(قَالَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ) هَذَا صَنِيعُ مَنْ كَانَ مُتَمَتِّعًا وَذَلِكَ أَنَّ الْمُفْرِدَ وَالْقَارِنَ لَا يَحْلِقُ رَأْسَهُ وَلَا يُقَصِّرُ شَعْرَهُ إِلَّا يَوْمَ النَّحْرِ وَالْمُعْتَمِرُ يُقَصِّرُ عِنْدَ الْفَرَاغِ مِنَ السَّعْيِ
وَفِي الرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَةِ أَنَّهُ لَمْ يَحْلِقْ وَلَمْ يُقَصِّرُ إِلَّا يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ وَهِيَ أَوْلَى
وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَا حَكَاهُ مُعَاوِيَةُ إِنَّمَا هُوَ فِي عُمْرَةٍ اعْتَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ دُونَ الْحَجَّةِ الْمَشْهُورَةِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَلَيْسَ فِيهِ لِحَجَّتِهِ وَقَوْلُهُ يَعْنِي لِعُمْرَتِهِ
وَقَدْ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا وَفِيهِ فِي عُمْرَةٍ عَلَى الْمَرْوَةِ وَسَمَّى الْعُمْرَةَ حَجًّا لِأَنَّ مَعْنَاهُمَا الْقَصْدُ وَقَدْ قَالَتْ حَفْصَةُ مَا بَالُ النَّاسِ حَلُّوا وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ
قِيلَ إِنَّهَا تَعْنِي مِنْ حَجَّتِكَ انْتَهَى

[١٨٠٤] (عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ) هُوَ بِقَافٍ مَضْمُومَةٍ ثُمَّ رَاءٍ مُشَدَّدَةٍ
قَالَ السَّمْعَانِيُّ هُوَ مَنْسُوبٌ إِلَى بَنِي قُرَّةَ حي من عبد القيس قال وقال بن مَاكُولَا هَذَا ثُمَّ قَالَ وَقِيلَ بَلْ لِأَنَّهُ كَانَ يَنْزِلُ قَنْطَرَةَ قُرَّةَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

[١٨٠٥] (تَمَتَّعَ) قَالَ الْقَاضِي هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّمَتُّعِ اللُّغَوِيِّ وَهُوَ الْقِرَانُ آخِرًا وَمَعْنَاهُ أنه أَحْرَمَ أَوَّلًا بِالْحَجِّ مُفْرَدًا ثُمَّ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ فَصَارَ قَارِنًا فِي آخِرِ أَمْرِهِ وَالْقَارِنُ هُوَ مُتَمَتِّعٌ مِنْ حَيْثُ اللُّغَةِ
وَمِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى لِأَنَّهُ تَرَفَّهَ بِاتِّحَادِ الْمِيقَاتِ وَالْإِحْرَامِ وَالْفِعْلِ وَيَتَعَيَّنُ هَذَا التَّأْوِيلُ هُنَا لِلْجَمْعِ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ فِي ذلك (وبدأ رسول الله إِلَخْ) فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّلْبِيَةِ فِي أَثْنَاءِ الْإِحْرَامِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ أَحْرَمَ فِي أَوَّلِ أَمْرِهِ بِعُمْرَةٍ ثُمَّ أَحْرَمَ بِحَجٍّ لِأَنَّهُ يُفْضِي إِلَى مُخَالَفَةِ الْأَحَادِيثِ فَوَجَبَ تَأْوِيلُ هَذَا عَلَى مُوَافَقَتِهَا وَيُؤَيِّدُ هَذَا التَّأْوِيلَ (وَتَمَتَّعَ النَّاسُ إِلَخْ) وَمَعْلُومٌ أَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ أَوْ أَكْثَرَهُمْ أَحْرَمُوا بِالْحَجِّ أَوَّلًا مُفْرَدًا وَإِنَّمَا فَسَخُوهُ إِلَى الْعُمْرَةِ آخِرًا فَصَارُوا مُتَمَتِّعِينَ
فَقَوْلُهُ وَتَمَتَّعَ النَّاسُ يَعْنِي فِي آخِرِ الْأَمْرِ (وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ إِلَخْ) مَعْنَاهُ يَفْعَلُ الطَّوَافَ وَالسَّعْيَ وَالتَّقْصِيرَ وَقَدْ صَارَ حَلَالًا وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّقْصِيرَ أَوِ الْحَلْقَ نُسُكٌ مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ
وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَبِهِ قَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ وَقِيلَ إِنَّهُ اسْتِبَاحَةُ مَحْظُورٍ وَلَيْسَ بِنُسُكٍ وَهَذَا ضَعِيفٌ وَإِنَّمَا أَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِالتَّقْصِيرِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالْحَلْقِ مَعَ أَنَّ الْحَلْقَ أَفْضَلُ لِيَبْقَى لَهُ شَعْرٌ يَحْلُقُهُ فِي الْحَجِّ فَإِنَّ الْحَلْقَ فِي تَحَلُّلِ الْحَجِّ أَفْضَلُ مِنْهُ في تحلل الْعُمْرَةِ (وَلْيَحْلِلْ) مَعْنَاهُ قَدْ صَارَ حَلَالًا فَلَهُ فِعْلُ مَا كَانَ مَحْظُورًا عَلَيْهِ فِي الْإِحْرَامِ مِنَ الطِّيبِ وَاللِّبَاسِ وَالنِّسَاءِ وَالصَّيْدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ (ثُمَّ لِيُهِلَّ بِالْحَجِّ) أَيْ وَيُحْرِمْ بِهِ فِي وَقْتِ الْخُرُوجِ إِلَى عَرَفَاتٍ لَا أَنَّهُ يُهِلُّ بِهِ عَقِبَ تَحَلُّلِ الْعُمْرَةِ
وَلِهَذَا قَالَ ثُمَّ لِيُهِلَّ فَأَتَى بِثُمَّ الَّتِي هِيَ لِلتَّرَاخِي وَالْمُهْلَةِ (وليهد) والمراد بِهِ هَدْيُ التَّمَتُّعِ فَهُوَ وَاجِبٌ بِشُرُوطٍ الْأَوَّلُ أَنْ يُحْرِمَ بِالْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ الثَّانِي أَنْ يَحُجَّ مِنْ عَامِهِ الثَّالِثُ أَنْ يَكُونَ أُفُقِيًّا لَا مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ وَحَاضِرُوهُ أَهْلُ الْحَرَمِ وَمَنْ كَانَ مِنْهُ عَلَى مَسَافَةٍ لَا تُقْصَرُ فِيهَا الصَّلَاةُ الرَّابِعُ أَنْ لَا يَعُودَ إِلَى الْمِيقَاتِ لِإِحْرَامِ الْحَجِّ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا) فَالْمُرَادُ لَمْ يَجِدْهُ هُنَاكَ إِمَّا لِعَدَمِ الْهَدْيِ أَوْ لِعَدَمِ ثَمَنِهِ وَإِمَّا لِكَوْنِهِ يُبَاعُ بِأَكْثَرَ مِنَ الْمِثْلِ وَإِمَّا لِكَوْنِهِ مَوْجُودًا لَكِنَّهُ لَا يَبِيعُهُ صَاحِبُهُ فَفِي كُلِّ هَذِهِ الصُّوَرِ يَكُونُ عَادِمًا لِلْهَدْيِ فَيَنْتَقِلُ إِلَى الصَّوْمِ سَوَاءً كَانَ وَاجِدًا لِثَمَنِهِ فِي بَلَدِهِ أَمْ لَا (فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ) هو موافق

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ بَعْد قَوْل الْمُنْذِرِيِّ وَفِي لَفْظ مُسْلِم لَبَّى بِالْحَجِّ وَحْده إِلَخْ الَّذِينَ قَالُوا قَرَنَ النَّبِيّ ﷺ فِي حَجَّته اِخْتَلَفَتْ طُرُقهمْ فِي كَيْفِيَّة قِرَانه فَطَائِفَة قَالَتْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ أَوَّلًا ثُمَّ أَدْخَلَ عَلَيْهَا الْحَجّ وهذا ظاهر حديث بن عُمَر وَعَائِشَة كَمَا تَقَدَّمَ وَهِيَ طَرِيقَة أَبِي حَاتِم بْن حِبَّانَ فِي صَحِيحه
قَالَ هَذِهِ الْأَخْبَار الَّتِي ذَكَرْنَا فِي إِفْرَاد النَّبِيّ ﷺ مِمَّا تَنَازَعَ الْأَئِمَّة فِيهَا مِنْ زَمَان إِلَى زَمَاننَا هَذَا وَشَنَّعَ بِهَا الْمُعَطِّلَة وَأَهْل الْبِدَع عَلَى أَئِمَّتنَا وَقَالُوا رَوَيْتُمْ ثَلَاثَة أَحَادِيث مُتَضَادَّة فِي فِعْل وَاحِد وَرَجُل وَاحِد وَحَالَة وَاحِدَة وَزَعَمْتُمْ أَنَّهَا ثَلَاثَتهَا صِحَاح مِنْ جِهَة النَّقْل وَالْعَقْل يَدْفَع مَا قُلْتُمْ إِذْ مُحَال أَنْ يَكُون النَّبِيّ ﷺ فِي حَجَّة الْوَدَاع كَانَ مُفْرِدًا قَارِنًا مُتَمَتِّعًا إِلَى أَنْ قَالَ وَلَوْ تَوَجَّهَ قَائِل هَذَا فِي الْخَلْوَة إِلَى الْبَارِي وَسَأَلَهُ التَّوْفِيق لِإِصَابَةِ الْحَقّ وَالْهِدَايَة لِطَلَبِ الرُّشْد فِي الْجَمْع بَيْن الْأَخْبَار وَنَفْي التَّضَادّ عَنْ الْآثَار لَعَلِمَ بِتَوْفِيقِ الْوَاحِد الْقَهَّار أَنَّ أَخْبَار الْمُصْطَفَى لَا تَتَضَادّ وَلَا تَهَاتَر وَلَا يُكَذِّب بَعْضهَا بَعْضًا إِذَا صَحَّتْ مِنْ جِهَة النَّقْل
لِنَصِّ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَيَجِبُ صَوْمُ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ قَبْلَ يَوْمِ النَّحْرِ وَيَجُوزُ صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ مِنْهَا لَكِنِ الْأَوْلَى أَنْ يَصُومَ الثَّلَاثَةَ قَبْلَهُ وَالْأَفْضَلُ أَنْ لَا يَصُومَهَا حَتَّى يُحْرِمَ بِالْحَجِّ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْعُمْرَةِ فَإِنْ صَامَهَا بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْعُمْرَةِ وَقَبْلَ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ أَجْزَأَهُ وَإِنْ صَامَهَا بَعْدَ الْإِحْرَامِ بِالْعُمْرَةِ وَقَبْلَ فَرَاغِهَا لَمْ يُجْزِئْهُ عَلَى الصَّحِيحِ فَإِنْ لَمْ يَصُمْهَا قَبْلَ يَوْمِ النَّحْرِ وَأَرَادَ صَوْمَهَا فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَفِي صِحَّتِهِ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ لِلشَّافِعِيِّ أَصَحُّهُمَا مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلِ جَوَازُهُ
هَذَا تَفْضِيلُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَوَافَقَهُ أَصْحَابُ مَالِكٍ فِي أَنَّهُ لَا يَجُوزُ صَوْمُ الثَّلَاثَةِ قَبْلَ الْفَرَاغِ مِنَ الْعُمْرَةِ وَجَوَّزَهُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَلَوْ تَرَكَ صِيَامَهَا حَتَّى مُضِيِّ الْعِيدِ وَالتَّشْرِيقِ لَزِمَهُ قَضَاؤُهَا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَفُوتُ صِيَامُهَا وَيَلْزَمُهُ الْهَدْيُ إِذَا اسْتَطَاعَهُ
وَأَمَّا صَوْمُ السَّبْعَةِ فَيَجِبُ إِذَا رَجَعَ وَفِي الْمُرَادِ بِالرُّجُوعِ خِلَافٌ
وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ لِهَذَا الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الصَّرِيحِ وَالثَّانِي إِذَا فَرَغَ مِنَ الْحَجِّ وَرَجَعَ إِلَى مَكَّةَ مِنْ مِنًى وَهَذَانِ الْقَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَبِالثَّانِي قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَلَوْ لَمْ يَصُمِ الثَّلَاثَةَ وَلَا السَّبْعَةَ حَتَّى عَادَ إِلَى وَطَنِهِ لَزِمَهُ صَوْمُ عَشَرَةِ أَيَّامٍ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (وَطَافَ رَسُولُ الله حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ إِلَخْ) فِيهِ إِثْبَاتُ طَوَافِ الْقُدُومِ وَاسْتِحْبَابُ الرَّمَلِ فِيهِ هُوَ الْخَبَبُ وَأَنَّهُ يُصَلِّي رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ وَأَنَّهُمَا يُسْتَحَبَّانِ خَلْفَ الْمَقَامِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قَالَ وَالْفَصْل بَيْن الْجَمْع فِي هَذِهِ الْأَخْبَار أَنَّ النَّبِيّ ﷺ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ حَيْثُ أَحْرَمَ كَذَلِكَ قَالَهُ مَالِك عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَة عَنْ عَائِشَة فَخَرَجَ وَهُوَ مُهِلّ بِالْعُمْرَةِ وَحْدهَا حَتَّى إِذَا بَلَغَ سَرِف أَمَرَ أَصْحَابه بِمَا ذَكَرْنَا فِي خَبَر أَفْلَح بْن حُمَيْدٍ يَعْنِي بِالْفَسْخِ إِلَى الْعُمْرَة فَمِنْهُمْ مَنْ أَفْرَدَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَقَامَ عَلَى عُمْرَته وَأَمَّا مَنْ سَاقَ الْهَدْي مِنْهُمْ فَأَدْخَلَ الْحَجّ عَلَى عُمْرَته وَلَمْ يُحِلّ فَأَهَلَّ ﷺ بِهِمَا مَعًا حِينَئِذٍ إِلَى أَنْ دَخَلَ مَكَّة
وَكَذَلِكَ أَصْحَابه الَّذِينَ سَاقُوا الْهَدْي
فَكُلّ خَبَر رُوِيَ فِي قِرَان النَّبِيّ ﷺ إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ حَيْثُ رَأَوْهُ يُهِلّ بِهِمَا بَعْد إِدْخَاله الْحَجّ عَلَى الْعُمْرَة إِلَى أَنْ دَخَلَ مَكَّة فَطَافَ وَسَعَى وَأَمَرَ ثَانِيًا مَنْ لَمْ يَكُنْ سَاقَ الْهَدْي وَكَانَ قَدْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ أَنْ يَتَمَتَّع وَيُحِلّ وَكَانَ يَتَلَهَّف عَلَى مَا فَاتَهُ مِنْ الْإِهْلَال حَيْثُ كَانَ سَاقَ الْهَدْي حَتَّى إِنَّ بَعْض الصَّحَابَة مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ سَاقَ الْهَدْي لَمْ يُحِلُّوا حَيْثُ رَأَوْهُ ﷺ لَمْ يُحِلّ حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْره مَا وَصَفْنَا مِنْ دُخُوله ﷺ عَلَى عَائِشَة وَهُوَ مُغْضَب فَلَمَّا كَانَ يَوْم التَّرَوِّيَة وَأَحْرَمَ الْمُتَمَتِّعُونَ خَرَجَ رَسُول اللَّه ﷺ إِلَى مِنًى وَهُوَ يُهِلّ بِالْحَجِّ مُفْرِدًا إِذْ الْعُمْرَة الَّتِي قَدْ أَهَلَّ بِهَا فِي أَوَّل الْأَمْر قَدْ اِنْقَضَتْ عِنْد دُخُوله مَكَّة بِطَوَافِهِ بِالْبَيْتِ
وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 وسعيه بين الصفا والمروة
فحكى بن عُمَر وَعَائِشَة أَنَّ النَّبِيّ ﷺ أَفْرَدَ الْحَجّ أَرَادَا خُرُوجه إِلَى مِنَى مِنْ مَكَّة مِنْ غَيْر أَنْ يَكُون بَيْن هَذِهِ الْأَخْبَار تَضَادّ أَوْ تَهَاتُر وَفَّقَنَا اللَّه لِمَا يُحِبّهُ مِنْ الْخُضُوع عِنْد وُرُود السُّنَن إِذَا صَحَّتْ وَالِانْقِيَاد لِقَبُولِهَا وَاتِّهَام الْأَنْفُس وَإِلْزَاق الْخَطَأ بِهَا إِذَا لَمْ يُوَفَّق لِإِدْرَاكِ حَقِيقَة الصَّوَاب دُون الْقَدْح فِي السُّنَن وَالتَّعْرِيج عَلَى الآراء المنكوسة والمقاييس المعكوسة إنه خير مسؤول تَمَّ كَلَامه
وَطَائِفَة قَالَتْ كَانَ مُفْرِدًا أَوَّلًا ثُمَّ أَدْخَلَ الْعُمْرَة عَلَى الْحَجّ فَصَارَ قَارِنًا فَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصه وَأَنَّهُمْ يَجْمَعُونَ بِذَلِكَ بَيْن الْأَحَادِيث
وَهَذَا مَعَ أَنَّ الْأَكْثَر لَا يُجَوِّزُونَهُ فَلَمْ تَأْتِ لَفْظَة وَاحِدَة تَدُلّ عَلَيْهِ بِخِلَافِ الْأَوَّل فَإِنَّهُ قَدْ قَالَهُ طَائِفَة وَفِيهِ أَحَادِيث صِحَاح
وَطَائِفَة قَالَتْ قَرَنَ اِبْتِدَاءً مِنْ حِين أَحْرَمَ وَهُوَ أَصَحّ الْأَقْوَال لِحَدِيثِ عُمَر وَأَنَس وَغَيْرهمَا وَقَدْ تَقَدَّمَا
وَاَلَّذِينَ قَالُوا أَفْرَدَ طَائِفَتَانِ طَائِفَة ظَنَّتْ أَنَّهُ أَفْرَدَ إِفْرَادًا اِعْتَمَرَ عَقِبه مِنْ التَّنْعِيم
وَهَذَا غَلَط بِلَا رَيْب لَمْ يُنْقَل قَطّ بِإِسْنَادٍ صَحِيح وَلَا ضَعِيف وَلَا قَالَهُ أَحَد مِنْ الصَّحَابَة وَهُوَ خِلَاف الْمُتَوَاتِر الْمَعْلُوم مِنْ فِعْله ﷺ
وَطَائِفَة قَالَتْ أَفْرَدَ إِفْرَادًا اِقْتَصَرَ فِيهِ عَلَى الْحَجّ وَلَمْ يَعْتَمِر
وَالْأَحَادِيث الثَّابِتَة الَّتِي اِتَّفَقَ أَئِمَّة الْحَدِيث عَلَى صِحَّتهَا صَرِيحَة فِي أَنَّهُ اِعْتَمَرَ عَقِبه فَهُوَ بَاطِل قَطْعًا وَإِنْ كَانَ إِفْرَادًا مُجَرَّدًا عَنْ الْعُمْرَة فَالْأَحَادِيث الصَّحِيحَة تَدُلّ عَلَى خِلَافه
وَاَلَّذِينَ قَالُوا تَمَتَّعَ
طَائِفَتَانِ طَائِفَة قَالَتْ تَمَتَّعَ تَمَتُّعًا حَلَّ مِنْهُ
وَهَذَا بَاطِل قَطْعًا كَمَا تَقَدَّمَ
وَطَائِفَة قَالَتْ تَمَتَّعَ تَمَتُّعًا لَمْ يُحِلّ مِنْهُ لِأَجْلِ الْهَدْي
وَهَذَا وَإِنْ كَانَ أَقَلّ خَطَأ مِنْ الَّذِي قَبْله فَالْأَحَادِيث الصَّحِيحَة تَدُلّ عَلَى أَنَّهُ قَرَنَ إِلَّا أَنْ يُرِيدُوا بِالتَّمَتُّعِ الْقِرَان فَهَذَا حَقّ
وَطَائِفَة قَالَتْ أَحْرَمَ إِحْرَامًا مُطْلَقًا ثُمَّ عَيَّنَهُ بِالْإِفْرَادِ وَهَذَا أَيْضًا يَكْفِي فِي رَدّه الْأَحَادِيث الثَّابِتَة الصَّرِيحَة
وَطَائِفَة قَالَتْ قَرَنَ وَطَافَ طَوَافَيْنِ وَسَعَى سَعْيَيْنِ
وَالْأَحَادِيث الثَّابِتَة الَّتِي لَا مَطْعَن فِيهَا تُبْطِل ذَلِكَ وَاَللَّه أَعْلَم

(Сказал имам аль-Хаттаби) Это действие того, кто совершал умру с последующим хаджем (таматту‘). Дело в том, что тот, кто совершает хадж отдельно (мюфрид) или соединённый (карин), не бреет голову и не укорачивает волосы, кроме дня жертвоприношения (йаум ан-нахр). А тот, кто совершает умру, укорачивает волосы после завершения са‘и.
В достоверных риваятах сказано, что он не бреет и не укорачивает волосы, кроме дня жертвоприношения после метания камней в джамарат, и это предпочтительнее.
И то, что рассказал Муавия, похоже, относится к умре, которую совершил Посланник Аллаха ﷺ, не совмещая с известным хаджем (хадж аль-машхур).
Сказал аль-Мундхири, и это приводится у ан-Насаи: в этом нет противоречия с хаджем, и его слова относятся именно к умре.
Также ан-Насаи приводит риваят, в котором говорится об умре на Марве, и называет умру хаджем, поскольку их смысл — намерение. Хафса сказала: «Что с людьми, они освободились от ограничений, а ты не освободился от своей умры?» Сказали, что она имела в виду свою хадж.

[1804] (О муслиме аль-Курри) — это имя с буквой каф с даммой, затем с удвоенной ра.
Сказал ас-Самъани: это название происходит от племени Бани Курра, района Абд аль-Кейс. И сказал ибн Макула: это так. Затем добавил, что сказали: скорее потому, что он останавливался в Кунтрате Курра.
Сказал аль-Мундхири, и это приводят Муслим и ан-Насаи.

[1805] (Таматта‘) — сказал кадий, это относится к лингвистическому значению таматту‘, то есть соединение (киран) в конце. Значит, он сначала вошёл в состояние ихрам с намерением совершить хадж отдельно (мюфрид), затем вошёл в ихрам с намерением умры, став карином в конце своего дела. Карин — это тот, кто совершает таматту‘ с точки зрения языка.
С точки зрения смысла — потому что он сочетал удобство, объединив микаат, ихрам и действие. Такой толкование необходимо здесь для согласования хадисов, начинающихся словами «И начал Посланник Аллаха ﷺ…», и оно относится к талбии во время ихрама, а не к тому, что он сначала вошёл в ихрам с умрой, а потом с хаджем, поскольку это противоречит хадисам. Поэтому нужно толковать это в согласии с ними, что подтверждается словами «И таматта‘ народ…». Известно, что многие из них или большинство сначала входили в ихрам с хаджем отдельно, а потом отменяли его в пользу умры, становясь таматту‘.
Сказав «И таматта‘ народ…», имеется в виду в конце дела «А кто из вас не сможет достичь (миката), пусть совершит таваф…» — то есть он совершает таваф, са‘й и укорачивает волосы, и это становится дозволенным. Это свидетельствует, что укорачивание или бритьё головы — это один из ритуалов хаджа.
Это мнение является правильным в мазхабе шафи‘итов, и по нему согласны большинство учёных. Говорили, что это разрешение запрещённого, а не ритуал, но это слабо. Посланник Аллаха ﷺ повелел укорачивать волосы, а не брить, хотя бритьё предпочтительнее, чтобы сохранить волосы для бритья во время хаджа, ибо бритьё в разрешении хаджа лучше, чем в разрешении умры.
«И пусть он освободится (лияхлил)» — значит, он стал дозволенным, и ему позволено делать то, что было запрещено в ихраме: использовать благовония, одежду, женщин, охоту и прочее.
«Затем пусть он войдёт в ихрам с хаджем» — то есть пусть войдёт в ихрам в момент выхода к Арафату, а не что он войдёт в ихрам сразу после освобождения от умры.
Поэтому сказано «затем пусть войдёт», что указывает на отсрочку и отсрочку.
«И пусть принесёт жертву» — имеется в виду жертва таматту‘, которая обязательна при соблюдении условий: первое — войти в ихрам с умрой в месяцы хаджа; второе — совершить хадж в третий год; третье — быть из тех, кто живёт на горизонте, а не из жителей Мекки, и жители её — люди Харама; четвёртое — не возвращаться к микаату для ихрама хаджа.
Сказал это ан-Навави.
«Кто не найдёт жертвы» — имеется в виду, что он не найдёт её там либо из-за отсутствия жертвы, либо из-за отсутствия цены, либо потому, что её продают дороже, либо потому, что хозяин не продаёт её. Во всех этих случаях жертва отсутствует, и он переходит к посту, независимо от того, есть ли у него цена в его стране или нет.
«Пусть постится три дня во время хаджа» — это согласуется.

—
[Пояснения Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Сказал хаджиб шейх шамс ад-дин Ибн Кайим ﵀ после слов аль-Мундхири и в словах Муслима: «Он вошёл в ихрам с хаджем отдельно…» У тех, кто говорит, что Пророк ﷺ сочетал хадж, пути их разошлись в том, как именно он сочетал: одна группа говорит, что он вошёл в ихрам с умрой сначала, затем присоединил к ней хадж. Это явно из хадисов ибн Умара и Аиши, как уже упоминалось, и это путь Абу Хатима ибн Хиббана в его сахихе.
Сказал: эти сведения, которые мы упомянули о том, что Пророк ﷺ совершал хадж отдельно, — это предмет споров у имамов с древних времён до наших дней. И му‘аттилы и люди нововведений осуждали наших имамов за это, говоря: «Вы передали три противоречивых хадиса о действии одного человека в одном состоянии, и утверждаете, что все три достоверны с точки зрения передачи и разума». Это невозможно, чтобы Пророк ﷺ в прощальном хадже был одновременно мюфридом, карином и таматту‘.
Если бы тот, кто сказал это, обратился в уединении к Творцу и попросил успеха в достижении истины и руководства в поиске истины при объединении сведений и устранении противоречий, он бы узнал с помощью Всемогущего, что сведения Пророка ﷺ не противоречат друг другу и не опровергают друг друга, если они достоверны с точки зрения передачи.
По ясному тексту Книги Аллаха и обязательству поста этих трёх дней до дня жертвоприношения, разрешается поститься и в день Арафата из них, но предпочтительнее поститься все три дня до него, а лучше не поститься, пока не войдёт в ихрам с хаджем после завершения умры. Если он постился после завершения умры и до ихрама с хаджем, этого достаточно, а если постился после ихрама с умрой и до завершения умры, это не достаточно по достоверному мнению.
Если он не постился до дня жертвоприношения и хотел поститься в дни ташрик, то в этом есть два известных мнения у шафи‘итов, из которых правильнее разрешать это.
Это предпочтение мазхаба шафи‘и, и с ним согласны сторонники Малика, что нельзя поститься три дня до завершения умры, а разрешают это ат-Таври и Абу Ханифа. Если он оставит пост до окончания Ид и ташрик, то по шафи‘и он обязан будет отработать его.
Абу Ханифа сказал, что если он пропустит пост, то обязан жертвовать, если сможет.
Что касается поста семи дней, он обязателен, если он вернулся, а в значении возвращения есть разногласия.
Правильное мнение, что если он вернулся к своим, и это правильное понимание этого ясного хадиса и второго, когда он завершил хадж и вернулся в Мекку из Мины. Эти два мнения принадлежат шафи‘и и Малику, а по второму мнению сказал Абу Ханифа, что если он не постился три и семь дней до возвращения, то обязан поститься десять дней.
Сказал это ан-Навави.
«Посланник Аллаха ﷺ совершил таваф, когда прибыл в Мекку…» — в этом подтверждается таваф прибытия и предпочтение рамля (ускоренного шага) в нём, который называется хабаб, и что он совершал две рака‘аты тавафа, которые желательно совершать за Макамом.
Сказал аль-Мундхири, и это приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.

—
[Пояснения Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Сказал: разделение в объединении этих сведений в том, что Пророк ﷺ вошёл в ихрам с умрой там, где он вошёл в ихрам. Так сказал Малик от аз-Зухри от Урвы от Аиши: он вышел, будучи в состоянии ихрама с умрой отдельно, пока не достиг Сариф, тогда приказал своим сподвижникам то, что мы упомянули в известии Афлах ибн Хумейд, имея в виду отмену умры в пользу хаджа. Среди них были те, кто совершал хадж отдельно, и те, кто оставался при своей умре. А те, кто вёл жертву, присоединили хадж к умре и не освободились, и тогда Посланник Аллаха ﷺ вошёл в ихрам с ними вместе до входа в Мекку.
Так же поступали и его сподвижники, которые вели жертву.
Каждое известие, переданное о соединении хаджа Пророка ﷺ, относится к тому месту, где они видели, что он вошёл в ихрам с ними.