Сунан Абу Дауда

Хадис № 1823

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَا يَتْرُكُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ، فَقَالَ: «لَا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ وَلَا الْبُرْنُسَ وَلَا السَّرَاوِيلَ وَلَا الْعِمَامَةَ وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ وَرْسٌ وَلَا زَعْفَرَانٌ وَلَا الْخُفَّيْنِ، إِلَّا لِمَنْ لَا يَجِدُ النَّعْلَيْنِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ».

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص512
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (5806), Сахих Муслим (1177)صحيح البخاري (٥٨٠٦) صحيح مسلم (١١٧٧)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص227

Нам передали Мусаддад и Ахмад ибн Ханбаль, они сказали: нам передал Суфьян от аз-Зухри, от Салима, от его отца, сказал: «Один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ, что должен оставить (не надевать) находящийся в состоянии ихрама из одежды. Он сказал: «Пусть не надевает рубаху, ни бурнус (плащ с капюшоном), ни шаровары, ни чалму, ни одежду, которую коснулись варс (жёлтая красящая трава) или шафран, ни сапоги — кроме того, кто не найдёт сандалий. А кто не найдёт сандалий, пусть наденет сапоги и разрежет их так, чтобы они были ниже щиколоток»»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4

Шарх2 Тахридж55 Редкие слова2

الْبُرْنُسَ: (بَرْنَسَ) В хадисе об Умаре: «Спал бурнус (البُرْنُس) с моей головы». Это любая одежда, капюшон которой прикреплён к ней самой — будь то дурраа, джубба, плащ от дождя или что-то иное. Джаухари сказал: это длинный колпак, который носили аскеты в начале ислама, и слово это образовано от «бирс» (с кясрой на «ба») — хлопок, а «нун» в нём — добавочная буква. Говорят также, что это слово неарабского происхождения.
الْكَعْبَيْنِ: (Глава «каф» с «айн») (КА‘АБА) В хадисе об изаре (с): «То, что ниже щиколоток (ка‘байн), — в огне». Аль-ка‘бан — это две кости, выступающие в месте сочленения голени и стопы с обеих сторон. Некоторые же считали, что это две кости, находящиеся на тыльной стороне стопы, — и таково мнение шиитов. Отсюда же и слова Яхьи ибн аль-Хариса: «Я видел убитых в день гибели Зейда ибн Али и видел кости (аль-ки‘аб) посреди стопы». А в хадисе Аиши: «Бывало, нам дарили блюдо, на котором лежал кусок (ка‘б) топлёного жира, и мы радовались этому», то есть кусок топлёного масла и жира. Отсюда же и хадис (с) Амра ибн Ма‘дикариба: «Принесли мне лук, кусок (ка‘б) и кусок (саур)», то есть кусок топлёного масла. В хадисе (هـ) Кайлы: «Клянусь Аллахом, твоя честь (ка‘бук) не перестанет быть высокой» — это мольба за неё о почёте и возвышении. Изначально это слово связано с «ка‘б» тростника (копья) — его коленом, то, что между двумя узлами тростника, называется «ка‘б». И всё, что возвышается и поднимается, называется «ка‘б». Отсюда и названа Кааба — для Запретного Дома; а говорят также, что она названа так из-за своей «такъиб», то есть четырёхугольности. И в нём (хадисе) (с): «Он не любил игру в кости (аль-ки‘аб)». Аль-ки‘аб — это игральные кости (нарды), единственное число — «ка‘б» и «ка‘ба». Игра в них запретна, и её не одобряло большинство сподвижников. Говорят, что Ибн Мугаффаль играл в неё со своей женой не на пари. А говорят, что Ибн аль-Мусаййаб разрешал это тоже не на пари. Отсюда же и хадис (с): «Никто не переворачивает её кости (ка‘абатиха), ожидая, что они принесут, без того чтобы не лишиться запаха Рая» — это форма множественного числа целостности от «ка‘ба». А в хадисе Абу Хурайры: «Опустилась на одно колено девушка с округлившейся грудью (ка‘аб)». Аль-ка‘аб (с фатхой) — это женщина, у которой начинает округляться грудь (для выступания сосков); она же называется «аль-ка‘иб», а множественное число — «кава‘иб».