Хадис № 1841

Глава 39 - О том, что человек, находящийся в состоянии ихрам, вступает в брак [1841] От Нубейха (с уменьшительной формой с даммой на нун) передаётся, что Умар ибн Убайдуллах (уменьшительно) послал Нубейха, упомянутого в риваяте Муслима, к Абану (с фатхой на хамзе и муаххаде), который был амиром хаджа со стороны Абд аль-Малика. Он сказал: «Я хотел женить моего сына (أَرَدْتُ أَنْ أُنْكِحَ — «я хотел заключить брак») и хотел, чтобы ты присутствовал (فَأَرَدْتُ أَنْ تَحْضُرَ)» — здесь содержится призыв к получению разрешения на присутствие при заключении брака. Но Абан возразил ему, сказав: «Я считаю, что это только для араба, то есть для того, кто не знает сунны», как это передано у Муслима. Он сказал: «Я слышал от моего отца Усмана» — здесь союз либо пояснение, либо замена «от отца», и в его словах «я слышал» содержится ответ тем, кто утверждал, что он не слышал отца. Доказательство представлено в начале. «Не женится (لَا يَنْكِحُ) — с фатхой на первой букве — то есть не заключает брак для себя (المُحْرِمُ) в состоянии хаджа или умры или в обоих состояниях. И не женит (وَلَا يُنْكِحُ) — с даммой на первой букве — то есть не заключает брак для другого лица ни по вилайе, ни по викале, и это с решительным запретом на оба действия, как упомянул аль-Хаттаби, что это правильная риваят, сказал аз-Зуркани. Аль-Хаттаби сказал, что Малик и аш-Шафии придерживались внешнего смысла хадиса и считали, что брак, заключённый в состоянии ихрам, является расторгнутым, будь то заключённый самим человеком для себя или опекуном для другого. Абу Ханифа и его последователи считали, что брак ихрима для себя и для другого допустим. Все они согласились на основании хадиса от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне, будучи в состоянии ихрам. Некоторые из них толковали сообщение Усмана как указание на состояние ихрима, что из-за занятости обрядами он не мог уделить время заключению брака и не мог освободиться для этого. Другие же понимали смысл «женится» как «не вступает в половой контакт», а не «не заключает брак». Аль-Хаттаби сказал: «Я считаю, что правильная риваят — это «не женится» (لَا يَنْكِحُ) с касрой на ха, то есть запрет, а не описание состояния». Рассказ Абана о запрете Умара ибн Убайдуллы на заключение брака и его отрицание этого служит доказательством того, что смысл в этом хадисе — запрет на заключение брака. Что же касается того, что ихрим занят обрядами и ему запрещён половой контакт, то это общеизвестное и общепринятое среди учёных положение, не требующее доказательств. Заканчивается словами аль-Мунзири, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.