Сунан Абу Дауда · О выкупе

Хадис № 1860

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي أَبَانُ يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: أَصَابَنِي هَوَامُّ فِي رَأْسِي وَأَنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ، حَتَّى تَخَوَّفْتُ عَلَى بَصَرِي فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷾ فِيَّ ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ﴾ [البقرة: ١٩٦] الْآيَةَ. فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لِي: «احْلِقْ رَأْسَكَ، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ فَرَقًا مِنْ زَبِيبٍ أَوْ انْسُكْ شَاةً»، فَحَلَقْتُ رَأْسِي، ثُمَّ نَسَكْتُ.

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Отвергаемый
Аль-Албани:Хасан: но упоминание изюма отвергается, а сохранён — финик.حسن: لكن ذكر الزبيب منكر، والمحفوظ: التمر.صحيح سنن أبي داود ج1 ص520
Аль-Албани:Отвергаемый
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص251

Нам передал Мухаммад ибн Мансур, нам передал Якуб, мне передал мой отец от Ибн Исхака, мне передал Абан, то есть Ибн Салих, от аль-Хакама ибн Утайбы, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Кааба ибн Уджры, который сказал: «Меня одолели насекомые в голове, когда я был с Посланником Аллаха ﷺ в год Худайбии, так что я стал опасаться за свое зрение. И Аллах Всемогущий и Великий ниспослал обо мне: «А кто из вас болен или у него страдание от головы своей…» [аль-Бакара: 196] — до конца аята. Тогда Посланник Аллаха ﷺ позвал меня и сказал мне: «Обрей голову и постись три дня, или накорми шесть бедняков одним фараком (мера объема) изюма, или заколи овцу». И я обрил голову, а затем совершил жертвоприношение».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 219

رَأْسِهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِيهِ رَجُلٌ مَجْهُولٌ

[١٨٦٠] (هَوَامُّ) جَمْعُ هَامَّةٍ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ (حَتَّى تَخَوَّفْتُ) مِنْ كَثْرَةِ الْقَمْلِ وَالْأَذَى بِأَنَّهُ يُضْعِفُ الدِّمَاغَ وَيُزِيلُ قُوَّتَهُ (عَلَى بَصَرِي) مُتَعَلِّقٌ بِتَخَوَّفْتُ أَيْ عَلَى ذَهَابِ بَصَرِي (فِي) أَيْ فِي شَأْنِي (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رأسه الْآيَةَ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نسك (فَرَقًا مِنْ زَبِيبٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَالْفَرَقُ سِتَّةُ عَشَرَ رَطْلًا وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَصْوَاعٍ أَمَرَهُ أَنْ يُقَسِّمَهُ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ فَهَذَا فِي الزَّبِيبِ نَصٌّ كَمَا نُصَّ فِي التَّمْرِ
وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِذَا تَصَدَّقَ بِالْبُرِّ أَطْعَمَ ثَلَاثَةَ أَصْوَاعٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ نِصْفُ صَاعٍ فَإِنْ أَطْعَمَ تَمْرًا أَوْ زَبِيبًا أَطْعَمَ صَاعًا صَاعًا
قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا خِلَافُ السُّنَّةِ وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ التَّمْرِ مِقْدَارَ نِصْفِ صَاعٍ فَلَا مَعْنَى لِخِلَافِهِ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ نَحْوًا مِنْ قَوْلِ سُفْيَانَ
وَالْحُجَّةُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ نَصُّ الْحَدِيثِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فَإِنْ حَلَقَهُ نَاسِيًا فَإِنَّ الشَّافِعِيَّ يُوجِبُ عَلَيْهِ الْفِدْيَةَ كَالْعَمْدِ سَوَاءً وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَالثَّوْرِيِّ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ عَمْدِهِ وَخَطَئِهِ لِأَنَّهُ إِتْلَافُ شَيْءٍ لَهُ حُرْمَةٌ كَالصَّيْدِ
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ إن تطيب ناسيا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ
وَسَوَّى أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ فِي الطِّيبِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ عَمْدِهِ وَخَطَئِهِ وَرَأَوْا فِيهِ الْفِدْيَةَ كَالْحَلْقِ وَالصَّيْدِ
وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ لَا شَيْءَ عَلَى مَنْ حَلَقَ رأسه ناسيا (أَوِ انْسُكْ) أَيِ اذْبَحْ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ
قُلْتُ صَرَّحَ بِالتَّحْدِيثِ
(فَعَلْتَ أَجْزَأَ عَنْكَ) هَذَا الْحَدِيثُ وُجِدَ فِي النُّسْخَتَيْنِ وَذَكَرَهُ الْحَافِظُ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ وَعَزَاهُ إِلَى أَبِي دَاوُدَ ثُمَّ قَالَ حَدِيثُ الْقَعْنَبِيِّ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ الْعَبْدِ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو الْقَاسِمِ انْتَهَى
كَذَا فِي الْغَايَةِ

Слово «رَأْسِهِ» (голова его). Аль-Мундири говорит, что передатчик этого хадиса неизвестен.

[1860] (هَوَامُّ) — множественное число от هَامَّةٍ с удвоенной мимом. (حَتَّى تَخَوَّفْتُ) — из-за большого количества вшей и вреда, так как они ослабляют мозг и лишают его силы. (عَلَى بَصَرِي) относится к слову تَخَوَّفْتُ, то есть к исчезновению моего зрения. (فِي) означает «в отношении меня». (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رأسه الْآيَةَ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نسك (فَرَقًا مِنْ زَبِيبٍ)» — кто из вас болен или страдает от вреда в голове, тот обязан выплатить искупление в виде поста, милостыни или жертвоприношения. (فَرَقًا مِنْ زَبِيبٍ) — количество изюма. Аль-Хаттаби говорит, что фарак — это шестнадцать ратлов, что равно трем пальцам. Он повелел разделить это количество между шестью бедняками. Это указано именно для изюма, как и для фиников.

Суфьян ат-Таври говорил: если жертвовать пшеницу, то нужно накормить три пальца между шестью бедняками, каждому из них по половине са'а. Если же кормить финиками или изюмом, то нужно дать по одному са'у каждому.

Аль-Хаттаби отмечает, что это противоречит сунне, так как в хадисе упоминается количество фиников — половина са'а, и нет смысла противоречить этому.

Абу Ханифа и его последователи придерживаются мнения, близкого к мнению Суфьяна.

Доказательство и для них, и против них — текст хадиса.

Аль-Хаттаби говорит, что если человек побрился по забывчивости, то по мнению аш-Шафии он обязан выплатить искупление, как если бы сделал это умышленно. Это мнение разделяют Абу Ханифа с последователями и ат-Таври, которые не делают различия между умышленным и случайным действием, поскольку это уничтожение чего-то священного, подобно охоте.

Аш-Шафии же считает, что если человек побрился по забывчивости, то искупление не требуется.

Абу Ханифа и его последователи также не делают различия между умышленным и случайным нанесением благоухания и считают, что искупление требуется, как при бритье и охоте.

Исхак ибн Рахавейх говорит, что тот, кто побрился по забывчивости (или совершил жертвоприношение), не обязан ничего выплачивать.

Аль-Мундири отмечает, что в иснаде этого хадиса присутствует Мухаммад ибн Исхак.

Я сказал: он прямо заявляет о передаче хадиса.

(فَعَلْتَ أَجْزَأَ عَنْكَ) — этот хадис найден в двух рукописях, и аль-Хафиз аль-Миззи упомянул его в «Ат-Тараф» «и приписал Абу Дауду, затем сказал, что хадис аль-Каънаби в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Дасы, но не упомянул его Абу аль-Касим. Конец.

Так говорится в «Аль-Гайя».

Цепочка передатчиков