[1934] (И он совершил утреннюю молитву следующего дня) то есть в день жертвоприношения (до её времени). Ан-Навави объясняет, что это означает, что он совершил магриб в время иша, совмещая их, что было в Муздалифе, а затем совершил фаджр в тот день до обычного времени его начала, но после наступления рассвета. Выражение «до её времени» подразумевает до обычного времени молитвы, а не до рассвета, поскольку это недопустимо по единодушному мнению мусульман. Следовательно, толкование должно быть таким, как я указал. В достоверном сборнике аль-Бухари в некоторых риваятах этого хадиса зафиксировано, что ибн Масъуд ﷺ совершил фаджр, когда наступил рассвет в Муздалифе, затем сказал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал фаджр в это время. В другом риваяте говорится, что когда наступил рассвет, он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву в это время, кроме этой молитвы в этом месте в этот день. В этом риваяте содержится довод для Абу Ханифы в пользу предпочтительности совершения молитвы в конце времени, кроме этого дня. Мнение большинства учёных — предпочтение совершать молитву в начале времени во все дни, однако в этот день это особенно желательно. Сторонники Абу Ханифы могут использовать этот хадис как довод против совмещения двух молитв в пути, поскольку ибн Масъуд был из близких сподвижников Пророка ﷺ и сообщил, что видел, что он совмещал молитвы только в эту ночь. Мнение большинства — разрешение совмещения во всех дозволенных путешествиях, где разрешён сокращённый намаз. Ответ на этот хадис в том, что он понимается так, но они не принимают это понимание, а мы принимаем. Однако если есть противоречащий текст, мы предпочитаем его над этим пониманием. Достоверные хадисы подтверждают разрешение совмещения, и этот хадис оставлен в пользу явного единодушия относительно молитв зухр и аср в Арафате. Конец его слов. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. [1935] (Когда наступило утро, имеется в виду Пророк ﷺ в Муздалифе) (он сказал: «Это кизах») — с даммой на каф и фатхой на за, как в слове «Умар», не склоняемое имя для обозначения места имама в Муздалифе. Его толкование было приведено ранее. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджах в сокращённом и полном вариантах. Ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих, мы не знаем хадиса от Али, кроме этого варианта».